古王者田獵之制。謂田獵時須讓開一面，三面驅趕，以示好生之德。《易·比》：“九五，顯比，王用三驅。” 孔穎達 疏：“ 褚氏 諸儒皆以為三面著人驅禽。必知三面者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及於後，皆有驅之。”一說，田獵一年以三次為度。 陸德明 釋文引 馬融 雲：“三驅者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰君庖。”《漢書·五行志上》：“故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田獵有三驅之制。”此謂田獵以三驅為度，見 顔師古 注。 唐 吳兢 《貞觀政要·君道》：“樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終。” 戈直 注：“三驅者，圍合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。”
“三驅”是源自中國古代禮儀的專有名詞，其核心含義指古代帝王田獵時從三面包圍驅趕獵物，網開一面以示仁德。《漢語大詞典》将其定義為：“古王者田獵之制，謂田獵時須讓開一面，三面驅趕，以示好生之德。”這一概念包含三層内涵：
禮儀制度
源自《周易·比卦》記載的“王用三驅，失前禽”，指帝王狩獵時僅從左右後三方合圍，前方留出通道，允許部分獵物逃脫，體現“仁及禽獸”的治國理念（《辭源》修訂本）。《漢書·五行志》進一步将這種行為與“天地人三才之道”相關聯，賦予其順應自然規律的政治哲學意義。
軍事策略延伸
唐代孔穎達在《周易正義》中注解：“三驅之禮，禽向己者則舍之，背己者則射之。”後世将這種“圍三阙一”的戰術應用于軍事領域，如《孫子兵法》所述“圍師必阙”，通過制造逃生缺口瓦解敵方鬥志。
文化象征意義
宋代朱熹在《周易本義》中強調三驅“取順服者，縱逆逸者”的教化功能，成為儒家“仁政”思想的具象化表達。清代《骈字類編》更将其引申為“寬厚待物”的社會治理原則。
該詞條在《中國禮儀大辭典》《中華古漢語詞典》等權威辭書中均有收錄，釋義脈絡清晰，曆代文獻互證完整，具備充分的文化考據依據。
“三驅”是中國古代典籍中與田獵制度相關的術語，主要有以下兩種解釋：
田獵方式：圍三面開一路
古時君王狩獵，會從三面（左、右、後）驅趕獵物，而留出前方作為逃生通道，以此體現“好生之德”。
依據《易經·比卦》“王用三驅”的記載，孔穎達注解為“三面着人驅禽”，強調不趕盡殺絕的仁德。唐代魏徵在《論時政疏》中也引用此意，勸谏帝王節制狩獵，保持仁心。
田獵頻率：一年三次為度
另一種說法認為“三驅”指每年田獵次數不超過三次，分别用于祭祀（幹豆）、宴請賓客、供給君王膳廚（君庖）。此解釋源自漢代馬融對《易經》的注釋。
延伸意義
在《漢書》《貞觀政要》等文獻中，“三驅”被引申為帝王應遵循的法度，既約束行為又體現治國理念，如唐代吳兢強調“慎始敬終”，将狩獵規範與勤政态度結合。
兩種解釋雖有差異，但核心均指向古代統治者的節制與仁德觀念。
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