古代传说中 武夷山 的仙人。《史记·封禅书》：“古者天子常以春解祠，祠 黄帝 用一梟破镜…… 武夷君 用乾鱼。” 司马贞 索隐引 顾氏 曰：“《地理志》云 建安 有 武夷山 ，溪有仙人葬处，即《汉书》所谓 武夷君 。” 明 吴栻 《武夷杂记》：“又考古 秦 人《异仙録》云： 始皇 二年，有神仙降此山，曰余为 武夷君 ，统録羣仙，受馆於此。史称祀以乾鱼，乃 汉武 时事也。今 汉 祀亭址存焉。” 清 陈朝俨 《武夷游记》：“自 一曲 入，望 幔亭峯 ，縹緲云际，相传为 武夷君 宴乡人处。” 清 钱谦益 《吴门送福清公还闽》诗之七：“拂衣归揖 武夷君 ，九曲僊山帝许分。”
武夷君是中国古代神话传说中的重要神仙人物，特指武夷山的山神与开山始祖。以下是基于权威文献的详细解释：
武夷君最早见于《史记·封禅书》，司马迁记载汉武帝曾命祭祀“武夷君用乾鱼”，这是正史首次明确提及该神祇。其名由“武夷”地名（今福建武夷山）与尊称“君”构成，代表对山岳神灵的敬称。
宋代《武夷山志》载：“相传昔有神仙降此，自称武夷君，受上帝命统录地仙，掌此山。” 被视为武夷山道教的发端者，被历代奉为洞天福地的主宰者。
《云笈七签》将武夷君列为三十六洞天之一“第十六升真元化洞天”的守护神，掌管地仙籍录，在道教神仙体系中具有重要地位。
《史记·孝武本纪》记载汉武帝于元朔六年（前123年）设祠祭祀，印证其国家祀典地位。
朱熹《武夷图序》提及宋绍圣二年（1095年）敕封武夷君为“显道普利真君”，列入官方祀典。
陆羽《茶经》引南北朝《吴兴记》称：“武夷君饮山为茗”，将茶文化起源附会其传说，强化文化符号意义。
武夷山世界遗产名录（UNESCO官网记录号911）明确将武夷君信仰作为文化遗产核心要素，其传说成为闽北地区民俗活动（如幔亭招宴祭祀）的精神内核。
权威参考文献来源
武夷君是中国传统文化中与武夷山密切相关的神祇，其含义可从以下角度解析：
武夷君是武夷山的山神与守护者，被尊为道教第十六洞天的主神。其起源可追溯至上古时期，武夷先民为祈求平安而塑造的神灵，反映了早期人类对自然的敬畏。汉代《史记·封禅书》已有祭祀武夷君用干鱼的记载，说明其信仰体系在秦汉前已形成。
历代帝王对其多有册封：
作为武夷山的精神象征，武夷君信仰体现了：
注：部分资料提及"武术高手"的引申义（），但此解释缺乏历史文献支撑，可能为现代衍生含义。建议优先参考高权威性来源中的传统释义。
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