道教称神仙居住的天界有欲界六天、色6*界十八天、无色6*界四天、四梵天、三清天、大罗天，共三十六重。见《云笈七籤》卷二一。《魏书·释老志》：“二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。”亦作“ 三十六界 ”。 清 龚自珍 《西郊落花歌》：“ 玉皇 宫中空若洗，三十六界无一青蛾眉。”
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三十六天是道教宇宙观中的核心概念，指宇宙分为纵向排列的三十六层天界，由下至上包含欲界、色界、无色界及圣境四重境界，象征修道者从凡俗升华至最高神域的层级体系。其结构融合了道教哲学、修行次第与神话体系，常见于《度人经》《云笈七签》等典籍。
三界二十八天
来源：李叔还《道教大辞典》「三十六天」条
圣境四天（四梵天）
玉清境（元始天尊）、上清境（灵宝天尊）、太清境（道德天尊）及大罗天（最高无极世界），代表道教最高神域与终极真理。
来源：《云笈七签·卷二十一》
数字象征意义
“三十六”在道教中为“周天数”，暗合天罡之数（如三十六雷将、三十六洞天），象征宇宙运行的完整循环。
典籍依据：
《魏书·释老志》提及“三十六天”为道教宇宙模型雏形；北宋《灵宝无量度人上品妙经》详述各天之名与神祇职司。
来源：任继愈主编《中国道教史》
学术研究：
学者卿希泰在《中国道教思想史纲》中指出，三十六天体系反映了道教“天人相应”的哲学观，将修行境界与宇宙结构对应，为内丹修炼提供理论框架。
该词现多用于道教文化研究、古典文学注释（如《西游记》《封神演义》中的天界描写），及民俗信仰中的宇宙观阐释，常见于宗教词典及传统文化普及著作。
权威参考来源：
“三十六天”是道教宇宙观中的重要概念，指神仙居住的天界分层体系，其核心内涵可从以下方面解析：
道教将天界构想为三十六重空间，每一重天皆有神灵统辖。该体系源自宋代张君房《云笈七签》的记载，融合了佛教三界说与道教创世理论，形成独特的宇宙层级结构。
道教认为通过修炼可突破三界（欲界、色界、无色界）束缚，达到“跳出三界外，不在五行中”的境界，最终超凌三十六天，实现长生逍遥。这一体系为修道者提供了证道阶梯的具象化路径。
在文学作品中，“三十六天”常被借喻仙境，如唐代徐铉诗句“三十六天皆有籍，他年何处问归程”。明清小说《西游记》《水浒传》中的天界描写亦受此影响，衍生出“三十六天罡”等概念。
需注意不同道派对此体系的诠释略有差异，如《魏书·释老志》提到“三十六宫”对应三十六天，而《云笈七签》侧重三界划分。欲深入研究可参阅《道藏》相关典籍。
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