道教稱神仙居住的天界有欲界六天、色6*界十八天、無色6*界四天、四梵天、三清天、大羅天，共三十六重。見《雲笈七籤》卷二一。《魏書·釋老志》：“二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。”亦作“ 三十六界 ”。 清 龔自珍 《西郊落花歌》：“ 玉皇 宮中空若洗，三十六界無一青蛾眉。”
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三十六天是道教宇宙觀中的核心概念，指宇宙分為縱向排列的三十六層天界，由下至上包含欲界、色界、無色界及聖境四重境界，象征修道者從凡俗升華至最高神域的層級體系。其結構融合了道教哲學、修行次第與神話體系，常見于《度人經》《雲笈七籤》等典籍。
三界二十八天
來源：李叔還《道教大辭典》「三十六天」條
聖境四天（四梵天）
玉清境（元始天尊）、上清境（靈寶天尊）、太清境（道德天尊）及大羅天（最高無極世界），代表道教最高神域與終極真理。
來源：《雲笈七籤·卷二十一》
數字象征意義
“三十六”在道教中為“周天數”，暗合天罡之數（如三十六雷将、三十六洞天），象征宇宙運行的完整循環。
典籍依據：
《魏書·釋老志》提及“三十六天”為道教宇宙模型雛形；北宋《靈寶無量度人上品妙經》詳述各天之名與神祇職司。
來源：任繼愈主編《中國道教史》
學術研究：
學者卿希泰在《中國道教思想史綱》中指出，三十六天體系反映了道教“天人相應”的哲學觀，将修行境界與宇宙結構對應，為内丹修煉提供理論框架。
該詞現多用于道教文化研究、古典文學注釋（如《西遊記》《封神演義》中的天界描寫），及民俗信仰中的宇宙觀闡釋，常見于宗教詞典及傳統文化普及著作。
權威參考來源：
“三十六天”是道教宇宙觀中的重要概念，指神仙居住的天界分層體系，其核心内涵可從以下方面解析：
道教将天界構想為三十六重空間，每一重天皆有神靈統轄。該體系源自宋代張君房《雲笈七籤》的記載，融合了佛教三界說與道教創世理論，形成獨特的宇宙層級結構。
道教認為通過修煉可突破三界（欲界、色界、無色界）束縛，達到“跳出三界外，不在五行中”的境界，最終超淩三十六天，實現長生逍遙。這一體系為修道者提供了證道階梯的具象化路徑。
在文學作品中，“三十六天”常被借喻仙境，如唐代徐铉詩句“三十六天皆有籍，他年何處問歸程”。明清小說《西遊記》《水浒傳》中的天界描寫亦受此影響，衍生出“三十六天罡”等概念。
需注意不同道派對此體系的诠釋略有差異，如《魏書·釋老志》提到“三十六宮”對應三十六天，而《雲笈七籤》側重三界劃分。欲深入研究可參閱《道藏》相關典籍。
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