(1) [study the phenomena of nature]∶穷究事物的道理
格物致知
(2) [correct]∶纠正人的行为
(1).推究事物之理。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 宋 苏轼 《谢兼侍读表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物， 文 武 宪邦。” 明 王鏊 《震泽长语·经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。” 鲁迅 《伪自由书·透底》：“于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开水壶前格物。”
(2).犹正人。纠正人的行为。《三国志·魏志·和洽传》：“俭素过中，自以处身则可，以此节格物，所失或多。” 唐 刘禹锡 《天平军节度使厅壁记》：“示菲约以裕人，信赏罚以格物。”
(3). 清 末称西洋自然科学为“格物”。 清 薛福成 《出使四国日记·光绪十六年十一月二十二日》：“旋据总教习 丁韙良 申称：‘单内（俄文书籍图説）天算、地理、格物、医学等书，或六十年前或百餘年前所载，不如新书之详备。’” 严复 《原强》：“二百年来，西洋自测算格物之学大行，製作之精，实为亘古所未有。”
格物是汉语中一个具有深厚哲学内涵的词汇，其核心含义随时代与学派阐释而有所演变，主要包含以下义项：
推究事物之理（儒家核心义）
此义源于《礼记·大学》，为儒家“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）之首。指深入接触、观察、探究客观事物，以穷究其内在规律与本质。朱熹在《四书章句集注》中强调“格，至也；物，犹事也”，认为“格物”即“即物而穷其理”，是获取知识（致知）的基础。王阳明则提出“格者，正也”，认为“格物”是端正心念、使事理归于正（“正其不正以归于正”）的过程，强调心与理的统一。
纠正人的行为（引申义）
由“正”的含义引申，指匡正、纠正人的行为过失。清代考据学家如颜元、李塨在批判宋明理学空疏时，部分回归此义，强调在具体实践中“格物习行”。
区分名实、考辨事物（考据学义）
在清代朴学（考据学）语境下，“格物”常指对古代名物、制度、文献进行严谨的考证、辨析，以求名实相符、恢复经典原意。
权威参考来源：
《汉语大词典》（在线版） - “格物”词条
系统收录了“格物”的多个历史义项及书证，是权威的综合性语文工具书。
（链接示例格式，实际有效链接需对应官方或可信数据库：https://hd.cnki.net/kxhd/ 或 https://www.zdic.net/ - 请替换为可访问的权威链接）
朱熹《四书章句集注·大学章句》
对“格物致知”的经典理学阐释，奠定了后世主流理解的基础。
（可参考权威出版社点校本或古籍数据库如中国哲学书电子化计划 https://ctext.org/）
王阳明《传习录》
心学视角下对“格物”的重新定义，体现与程朱理学的根本分歧。
（来源同上）
《辞海》（第七版）
现代权威辞书，简明扼要地概括了“格物”的哲学含义及历史流变。
（链接示例：https://www.cihai.com.cn/ - 需确认官方在线版访问途径）
张岱年《中国哲学大纲》
现代哲学史著作，系统梳理了“格物”概念在宋明理学中的发展与争论。
（可参考商务印书馆等权威版本或学术数据库如知网 https://www.cnki.net/）
“格物”是中国古代哲学的重要概念，其内涵可从以下维度解析：
“格”的本义为“至、来”，引申为“推究、探究”；“物”指事物或现象。因此“格物”字面意为推究事物的本质规律，最早见于《礼记·大学》的“致知在格物”，强调通过探究万物获取真知。
朱熹的“穷理”说
认为“格”即“穷尽”，主张通过研究外物来把握天理，即“穷至事物之理”。他强调“今日格一物，明日格一物”，积累到一定程度后豁然贯通，属于外向型认知路径。
王阳明的“正心”说
提出“格者，正也”，认为“格物”是纠正内心不正之念以恢复良知，属于内向型修养路径。例如他通过“格竹”失败的经历，转向心性探索。
“格物致知”被视为中国古代的“科学方法论”，与实证精神相通。例如《礼记》中“视、听、味、嗅、触”五觉认知法，强调通过观察实践获取知识，与当代科学研究中的观察实验逻辑一致。DeepSeek等现代研究更将其拓展为系统性分析与批判性思维训练。
如需进一步了解不同学派的具体论述，可参考（朱熹）、（王阳明）及（分类说）的详细分析。
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