亦作“ 打夜胡 ”。旧时民间岁末跳鬼驱邪风俗的俗称。 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷九：“世俗岁将除，乡人相率为儺，俚语谓之‘打野胡’。” 宋 孟元老 《东京梦华录·十二月》：“自入此月，即有贫者三数人为一火，装妇人神鬼，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼为‘打夜胡’，亦驱祟之道也。” 宋 吴自牧 《梦粱录·十二月》：“街市有贫丐者，三五人为一队，装神鬼、判官、 钟馗 、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼为‘打夜胡’，亦驱儺之意也。” 清 方以智 《通雅·谚原》：“ 唐敬宗 自捕狐狸，谓之‘打夜狐’，今民称跳鬼为‘打夜狐’，讹为‘野胡’。”参见“ 打夜狐 ”。
“打野胡”是中国古代民俗活动中的一种称谓，特指一种在岁末举行的驱邪祈福的仪式，又称“打夜胡”“打野狐”“打野呵”等。其核心含义和特点如下：
驱傩性质的民间表演
“打野胡”源于古代傩戏（傩礼、傩舞），是一种带有宗教巫术色彩的民间习俗。主要在农历腊月（十二月）进行，目的是驱逐疫鬼、邪祟，祈求新的一年平安吉祥。表演者（多为贫寒之人或乞丐）会装扮成神鬼模样，敲锣打鼓，挨家挨户进行驱邪表演。
“野胡”与驱邪对象
“野胡”并非指真实的狐狸，而是指想象中的疫鬼、邪祟或带来灾祸的精怪。名称中的“野”强调了这些鬼怪是游荡在外的、不属于家宅的邪物；“胡”可能带有“胡闹”、“胡乱”或指代非中原（胡地）鬼怪的含义。“打野胡”即指驱打这些野外的邪祟。
表演形式与乞讨性质
这种活动通常由三五人组成的小队伍进行。他们头戴面具，身着彩衣，手持锣鼓等响器，在夜间（故称“打夜胡”）或白天走街串巷，在人家门前或庭院内跳跃、呼喊、敲打，做出驱赶的动作。主家为了图吉利，会给予他们一些钱、食物或其他小物品作为酬谢，因此也具有明显的乞讨性质，是贫者岁末谋生的一种方式。
历史演变与记载
“打野胡”的习俗在宋代文献中已有明确记载。南宋吴自牧《梦粱录》卷六“十二月”条载：“自此入月，街市有贫丐者三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼为‘打夜胡’，亦驱傩之意也。”这清晰地说明了其形式、目的和名称。后世文献如《东京梦华录》、《武林旧事》等也有类似描述。
现代理解与关联
随着时代变迁，纯粹的“打野胡”驱傩仪式已逐渐消失，但其核心——岁末驱邪祈福的愿望，以及民间艺人以此谋生的形式——融入了后来的年节习俗（如舞狮、舞龙、社火表演中也常有驱邪纳福的元素）。现代汉语中，“打野胡”一词已非常罕见，主要作为研究古代民俗、戏曲史或社会史的词汇出现。
“打野胡”是中国古代（尤其宋元时期）流行的一种岁末民俗活动，是傩戏的一种民间化、世俗化形式。它由装扮成神鬼的贫者或乞丐在腊月进行，通过敲锣打鼓、沿门表演来驱逐疫鬼（“野胡”），为人家祈福，并借此获得报酬。它兼具宗教仪式、民间娱乐和乞讨生计三重性质，是研究中国传统节俗和社会生活的重要词汇。
主要参考来源：
“打野胡”是中国古代民间的一种岁末驱邪祈福习俗，具体含义和背景如下：
“打野胡”也写作“打夜胡”，是宋元时期流行于黄河流域和长江流域的驱傩（nuó）活动。主要由贫者或乞丐在年末装扮成鬼神、判官等形象，敲锣打鼓沿门乞钱，寓意驱除邪祟、祈求平安。
据考，“打野胡”可能起源于唐代，最初为宫廷傩仪，后逐渐演变为民间活动。其名称或因表演常在夜间进行（“夜胡”），或因表演者形似“野人”而得名。明清后逐渐衰落，部分元素融入其他节庆习俗中。
“打野胡”是古代社会底层民众结合生存需求与信仰形成的独特风俗，既反映了古人对自然的敬畏，也体现了民间文化的包容性与实用性。如需更深入考据，可参考《梦粱录》《东京梦华录》等宋代文献。
本家儿滨涯猖勃樗蒲撮盐入火底掌断子絶孙恶赃皮方寸费吕凤表龙姿讽职忿苇抚几干治怪石官贾果是豪竹话把黄瘴结局鯨鏗絶情开丧困倦泪涟涟连漪獠杀离解满园春瞀见梅花翅门下生冥冥明允磨照培坿平水仆大夫清中取青妃白日夕沙涨市语爽和耍俏顺款四六骈俪嘶嘶肃邕泰姬陵贪媢痛悔前非玩话稳稳沉沉赮驳贤辈贤德夫人霄峯