(1).研究古文經、古文字之學。 漢 何休 《＜春秋公羊傳＞序》：“是以治古學、貴文章者，謂之俗儒。” 徐彥 疏：“《左氏》先著竹帛，故 漢 時謂之古學；《公羊》 漢 世乃興，故謂之今學。” 漢 許沖 《上＜說文解字＞書》：“臣父故大尉南閤祭酒 慎 ，本從 逵 受古學。” 段玉裁 注：“古學者，《古文尚書》、《詩毛氏》、《春秋左氏傳》及《倉頡古文》、《史籀大篆》之學也。”《後漢書·鄭玄傳》：“中興之後， 範升 、 陳元 、 李育 、 賈逵 之徒争論古今學，後 馬融 答 北地 太守 劉瓌 及 玄 答 何休 ，義據通深，由是古學遂明。” 明 楊慎 《譚苑醍醐·莊子解》：“《莊子》為書……士無古學，不足以知之。”後泛指研究古代文化學術。 胡適 《＜國學叢刊＞發刊宣言》：“近年來，古學的大師漸漸死完了。”
(2).科舉功令文字如策論、律賦、經義、八股文、試帖詩以外的經史學問，稱古學。 宋 李幼武 《宋名臣言行錄外集》卷六：“﹝ 呂希哲 ﹞從 王安石 學。 安石 以為：凡士未官而事科舉者，為貧也；有官矣，而復事科舉，是僥倖富貴利達，學者不由也。公聞之，遽棄科舉，一意古學。”《儒林外史》第四六回：“ 唐二棒椎 道：‘ 老華 ，我正有件事要來請教你這通古學的。’ 虞華軒 道：‘我通甚麼古學，你拿這話來笑我。’”
古學指研究古代文化、學術的專門學問，核心包含對先秦典籍、制度及思想的考據與傳承。其釋義可分為三個層面：
指漢代所稱的先秦經典學問，尤指古文經學體系。東漢許慎《說文解字》釋“古”為“故也”，段玉裁注：“故者，凡事之所以然，而所以然皆備于古”。《漢書·藝文志》載劉歆倡議立古文經于學官，将《周禮》《左傳》等先秦文獻稱為“古學”，與當時官學“今文經學”相對，強調訓诂考據的學術傳統。
泛指考據、訓诂、校勘等研究古代文獻的實證方法。清代乾嘉學派以“古學”為旗幟，如戴震《爾雅文字考序》主張“由字以通其詞，由詞以通其道”，通過文字考據還原經典本義。此方法後被章太炎總結為“審名實、重佐證、戒妄牽”的樸學精神（《國故論衡》）。
古學作為中華文明的根系，承載“稽古右文”的學術傳統。清代《四庫全書總目》強調其“辨章學術，考鏡源流”的使命，現代學者饒宗頤亦指出“古學之重建，須從文字始”（《符號·初文與字母》），凸顯其對文化認同的奠基作用。
參考文獻
“古學”一詞在不同曆史語境中有多重含義，主要可分為以下兩類：
漢代學術範疇
指研究古文經（如《古文尚書》《毛詩》《左傳》）及古文字（如倉颉古文、史籀大篆）的學問，與“今文經學”相對。漢代學者如許慎、鄭玄等推動古學發展，使之成為經學重要分支。
擴展至古代文化學術
後世将“古學”泛化為對古代文化、學術的研究。例如胡適提到“古學大師”時，即指精通傳統學術的學者。
在科舉體系中，“古學”特指科舉考試規定文體（如八股文、試帖詩）之外的經史學問。例如宋代呂希哲放棄科舉後專攻古學，即轉向經史典籍的深層研究，而非應試技巧。
如需進一步了解具體文獻案例（如《說文解字》與古學的關系），可參考古籍或權威曆史研究資料。
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