(1). 周 制，天子于每年季冬把第二年的曆書頒發給諸侯，叫“告朔”。《周禮·春官·大史》：“頒告朔于邦國。” 鄭玄 注：“天子頒朔于諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝于廟，告而受行之。 鄭司農 雲：‘……以十二月朔，布告天下諸侯。’”《穀梁傳·文公十六年》：“天子告朔于諸侯。”《大戴禮記·用兵》：“ 夏桀 、 商紂 羸暴於天下……不告朔於諸侯。”
(2).指諸侯于每月朔日(陰曆初一)行告廟聽政之禮。《左傳·文公六年》：“閏月不告朔，非禮也。” 杜預 注：“經稱‘告月’，傳稱‘告朔’，明‘告月’必以朔。”
(3).泛指于朔日祭祀鬼神。 明 閻爾梅 《觀虎丘祭厲壇者》詩：“初冬黑畤具衣裳，告朔喧闐傀儡塲。”
(4).見“ 告朔餼羊 ”。
“告朔”是古代中國周代禮制中的專有名詞，指諸侯每月初一（朔日）向天子禀告政事的儀式。《漢語大詞典》将其定義為“周制，諸侯每月朔日（初一）告廟聽政”，其核心意義包含禮制規範與政治彙報雙重屬性。
從詞源結構分析，“告”為禀告、彙報之意，“朔”特指農曆每月初一。該儀式最初具有實際行政功能，後演變為象征性禮儀。《周禮·春官·大史》記載“頒告朔于邦國”，說明天子需提前向諸侯頒布次年曆法，諸侯依曆法行告朔之禮。至春秋時期，魯國仍保留此制，《論語·八佾》中“子貢欲去告朔之饩羊”的記載，印證了該制度雖已形式化，但祭祀用牲等儀軌仍在延續。
在語義演變過程中，“告朔”衍生出“例行公事”的引申義。清代學者顧炎武在《日知錄》中評注：“後世謂虛應故事曰‘告朔’，蓋本于此”，揭示了該詞從具體禮制向抽象概念的轉化過程。現代漢語使用中，“告朔”多出現于曆史文獻研究領域，如禮制考據（《三禮研究論著提要》）、制度演變分析（《中國古代政治制度史論》）等學術著作中。
“告朔”是中國古代周代禮制中的重要概念，其含義和演變可從以下方面綜合解析：
周代曆法制度
周天子每年冬季向諸侯頒布次年曆書（含閏月、每月朔日等），稱為“告朔”。諸侯需将曆書藏于祖廟，每月初一（朔日）舉行祭廟儀式，聽取政令并彙報治理情況，稱為“告廟聽政”。
禮儀的雙向性
禮崩樂壞後的形式化
春秋時期，諸侯逐漸廢棄告朔禮儀，僅保留用活羊（饩羊）祭祀的形式。孔子曾感歎：“爾愛其羊，我愛其禮”（《論語·八佾》），衍生出成語“告朔饩羊”，比喻徒具形式的慣例。
現代用法的争議
部分資料（如）将“告朔”解釋為“揭露真相”，可能與原意存在混淆，需結合語境謹慎使用。
“告朔”本質是周代政治與曆法結合的制度，後因禮儀衰落成為形式主義的象征。理解時需區分曆史本義（禮制）與引申義（形式化慣例），避免與“揭露真相”等現代引申混淆。
如需進一步考證，可參考《周禮》《左傳》等古籍，或查閱權威曆史文獻。
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