(1). 周 制，天子于每年季冬把第二年的历书颁发给诸侯，叫“告朔”。《周礼·春官·大史》：“颁告朔于邦国。” 郑玄 注：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。 郑司农 云：‘……以十二月朔，布告天下诸侯。’”《穀梁传·文公十六年》：“天子告朔于诸侯。”《大戴礼记·用兵》：“ 夏桀 、 商紂 羸暴於天下……不告朔於诸侯。”
(2).指诸侯于每月朔日(阴历初一)行告庙听政之礼。《左传·文公六年》：“闰月不告朔，非礼也。” 杜预 注：“经称‘告月’，传称‘告朔’，明‘告月’必以朔。”
(3).泛指于朔日祭祀鬼神。 明 阎尔梅 《观虎丘祭厉坛者》诗：“初冬黑畤具衣裳，告朔喧闐傀儡塲。”
(4).见“ 告朔餼羊 ”。
“告朔”是古代中国周代礼制中的专有名词，指诸侯每月初一（朔日）向天子禀告政事的仪式。《汉语大词典》将其定义为“周制，诸侯每月朔日（初一）告庙听政”，其核心意义包含礼制规范与政治汇报双重属性。
从词源结构分析，“告”为禀告、汇报之意，“朔”特指农历每月初一。该仪式最初具有实际行政功能，后演变为象征性礼仪。《周礼·春官·大史》记载“颁告朔于邦国”，说明天子需提前向诸侯颁布次年历法，诸侯依历法行告朔之礼。至春秋时期，鲁国仍保留此制，《论语·八佾》中“子贡欲去告朔之饩羊”的记载，印证了该制度虽已形式化，但祭祀用牲等仪轨仍在延续。
在语义演变过程中，“告朔”衍生出“例行公事”的引申义。清代学者顾炎武在《日知录》中评注：“后世谓虚应故事曰‘告朔’，盖本于此”，揭示了该词从具体礼制向抽象概念的转化过程。现代汉语使用中，“告朔”多出现于历史文献研究领域，如礼制考据（《三礼研究论著提要》）、制度演变分析（《中国古代政治制度史论》）等学术著作中。
“告朔”是中国古代周代礼制中的重要概念，其含义和演变可从以下方面综合解析：
周代历法制度
周天子每年冬季向诸侯颁布次年历书（含闰月、每月朔日等），称为“告朔”。诸侯需将历书藏于祖庙，每月初一（朔日）举行祭庙仪式，听取政令并汇报治理情况，称为“告庙听政”。
礼仪的双向性
礼崩乐坏后的形式化
春秋时期，诸侯逐渐废弃告朔礼仪，仅保留用活羊（饩羊）祭祀的形式。孔子曾感叹：“尔爱其羊，我爱其礼”（《论语·八佾》），衍生出成语“告朔饩羊”，比喻徒具形式的惯例。
现代用法的争议
部分资料（如）将“告朔”解释为“揭露真相”，可能与原意存在混淆，需结合语境谨慎使用。
“告朔”本质是周代政治与历法结合的制度，后因礼仪衰落成为形式主义的象征。理解时需区分历史本义（礼制）与引申义（形式化惯例），避免与“揭露真相”等现代引申混淆。
如需进一步考证，可参考《周礼》《左传》等古籍，或查阅权威历史文献。
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