相傳 孔子 死後，儒家分為八派，故稱。《韓非子·顯學》：“自 孔子 之死也，有 子張 之儒，有 子思 之儒，有 顔氏 之儒，有 孟氏 之儒，有 漆雕氏 之儒，有 仲良氏 之儒，有 孫氏 之儒，有 樂正氏 之儒。”《北史·文苑傳序》：“逮乎兩 周 道喪，七十義乖。 淹中 、 稷下 ，八儒、三墨之異， 漆園 、 黍穀 ，名、法、兵、農之别，雖雅誥奧義，或未盡善，考其遺跡，亦賢達之流乎。” 唐 駱賓王 《久戍邊城有懷京邑》詩：“棘寺遊三禮，蓬山簉八儒。”
八儒是漢語詞典中對先秦時期儒家學派分化現象的特定稱謂，特指孔子逝世後儒家内部形成的八個主要分支流派。該概念源于戰國思想家韓非的記載，反映了早期儒學的多元發展态勢。
“八儒”指孔子弟子及再傳弟子因學術思想差異形成的八個學派。《韓非子·顯學》最早明确記載：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”此處“八”為概數，實際可能涵蓋更多分支，但韓非以此概括戰國儒學分化的典型現象。
代表人物颛孫師（子張），主張“尊賢容衆”，注重儀容規範與交友之道，強調“見危緻命，見得思義”。
以孔子之孫孔伋（子思）為核心，承襲曾參學派，重視心性修養，著作《中庸》對宋明理學影響深遠。
可能承自顔回，倡導安貧樂道、内省修身，注重“仁”的實踐與道德自覺。
即孟子學派，發展“性善論”與“仁政”思想，強調民本與王道政治，為後世儒家正統。
漆雕開弟子所創，主張人性有善有惡，重視勇氣與義行，兼具俠義精神。
學說記載較少，或融合墨家、道家思想，主張調和禮制與自然。
一說為荀子（孫卿）學派，主“性惡論”，強調禮法教化與外在約束；另說或指公孫尼子一派。
傳為曾參弟子樂正子春所創，重孝道與身體發膚之敬，與《孝經》思想關聯密切。
“八儒”之說揭示了戰國儒學并非單一體系，而是呈現“百家争鳴”式的思想競合。由于文獻散佚，部分流派（如仲良氏、孫氏）的具體主張已難考證，學界對其人物歸屬仍有争議。梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中指出：“八儒分化實為儒學適應時代之必然，孟荀二派尤成後世樞軸。”
需注意“八儒”與漢代後“儒家九流”概念不同，後者是對整個先秦思想流派的概括（含儒、道、墨等九家）。“八儒”專指儒家内部流派，且因史料限制，其确切劃分尚存學術探讨空間。
參考文獻來源：
“八儒”指孔子逝世後儒家分化的八個學派，這一概念源自《韓非子·顯學》的記載，反映了戰國時期儒家思想的多樣化發展。
定義與起源
八儒指儒家在孔子去世後形成的八個分支，主要活躍于戰國時期。韓非子在《顯學》中首次系統列出這八派，展現了早期儒家的學術分化。
八大學派及代表人物
曆史意義
八儒的分化體現了戰國時期儒家思想的多元性，各派在人性論、政治主張等方面各有側重，為漢代“獨尊儒術”前的思想競争提供了基礎。
部分資料将“八儒”誤解為孔子八位弟子（如、3），實為學派分支而非具體人物。建議優先參考《韓非子》等權威文獻。
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