指佛的舌頭。據說佛舌廣而長，覆面至發際，故名。《大智度論》卷八：“是時佛出廣長舌，覆面上至髮際，語婆羅門言：‘汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？’” 宋 蘇轼 《贈東林總長老》詩：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。” 清 趙翼 《大石佛歌》：“斯特 維摩 寓言耳，廣長舌豈論尋尺。”後用以喻能言善辯。 宋 朱熹 《後洞山口晚賦》詩：“從教廣長舌，莫盡此時心。” 清 黃遵憲 《紀事》詩：“登場一酒胡，運轉廣長舌。” 茅盾 《虹》一：“但兩性問題這名詞，在這位廣長舌的參政權的熱心家耳朵中，大概還是很生疏。”
廣長舌是漢語中一個具有佛教文化淵源的複合詞，其釋義可從以下角度展開：
指佛菩薩所具有的廣大而綿長的舌相，象征言語真實、辯才無礙的特質。在佛教經典中，此相為佛陀三十二相之一，體現佛法教化的殊勝功德。例如《法華經》載佛“出廣長舌，遍覆三千大千世界”，喻指佛說法能遍及一切衆生 。
該詞直接源于漢譯佛經：
其宗教内涵強調佛陀說法真實無虛、攝受力深遠，如《大智度論》稱“若人舌能覆鼻，言必真實”，而佛舌可覆大千世界，彰顯至高真實性 。
在漢語實際使用中，衍生出兩層含義：
例：“他一番廣長舌，終使衆人信服。”
例：“會議上的廣長舌令人昏昏欲睡。”
該詞融入漢語日常表達，體現了佛教語言的本土化。其雙重語義折射出漢語使用者對“語言力量”的辯證認知——既推崇言之有物的感染力，亦警惕空談的消極性。
“廣長舌”是一個源自佛教典籍的詞語，具有宗教與文學的雙重内涵。以下為詳細解釋：
佛的三十二相之一
指佛陀的舌頭形态廣而長，可覆蓋面部至發際。這一特征被視為佛陀不說妄語的象征，體現其言語的真實性與神聖性（、）。《大智度論》記載，佛陀曾展示廣長舌以證明自己未曾撒謊。
宗教象征意義
佛教中以此舌相強調“言語清淨”，如宋代蘇轼在《贈東林總長老》中寫道：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身”，将自然之聲與佛語相類比（）。
能言善辯的比喻
後世文人借用此詞形容人擅長辯論或文辭，如清代趙翼在《大石佛歌》中以“廣長舌豈論尋尺”贊頌口才出衆者（）。
對多言者的隱喻
部分文獻中，“廣長舌”也被用來暗指愛說閑話、搬弄是非之人，如《贈蒼雪》詩中“廣舌演四部”的注解提及《華嚴經》中菩薩“廣長舌現無量音”，暗示言語的複雜性（、）。
建議進一步查閱《大智度論》及蘇轼、趙翼相關詩詞，了解具體用例（參考、3）。
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