亦作“ 福嚮 ”。謂神明受祭飨而賜福。《漢書·叙傳上》：“然後精誠通乎神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往。” 晉 袁宏 《後漢紀·光武帝紀五》作“福嚮”。《三國志·魏志·劉晔傳》：“潛修德讓，行動神明，乃乾坤所福饗，光靈所從來也。”《隋書·經籍志一》：“然則聖人之受命也……澤被生人，萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。”
福飨是一個由“福”與“飨”組合而成的漢語詞彙，其含義需結合兩字的原始語義及曆史用法解析。根據《漢語大詞典》，“福”本義為“祐也”，指神靈賜予的護佑與吉祥，後引申為幸福、福氣的統稱；“飨”在《說文解字》中釋作“鄉人飲酒也”，原指以酒食祭祀神靈或宴請賓客的儀式行為。
綜合古典文獻用例，“福飨”可作雙重解讀：其一指通過祭祀活動祈求神靈降福，如《禮記·祭統》所述“飨者，鄉人飲酒以達神明”；其二表“受福而享”的完成狀态，即因德行或祭祀獲得福報并安享其成，例如漢代碑刻《張遷碑》中“飨福如海”的表述。此詞多出現于宗教儀禮、祝禱文或古典文學語境，現代漢語中已較少使用。
“福飨”是一個古漢語詞彙，其含義和用法可通過以下方面綜合解釋：
“福飨”讀作fú xiǎng，意為神明接受祭祀後賜福于人間。該詞也寫作“福嚮”，常見于古代文獻中，強調祭祀者通過虔誠的儀式與神明溝通，從而獲得庇佑。
該詞多見于漢代至魏晉文獻，例如：
“福飨”是古代祭祀文化中的核心概念，體現“以祭通神，以誠得福”的信仰邏輯。如需進一步考證具體文獻案例，可參考《漢書》《後漢紀》等史料。
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