[be governed by strict moral principles;be honest and frank] 正直,不同于流俗
獨耿介而不隨兮,願慕先聖之遺教。——《楚辭·九辯》
(1).光大聖明。《楚辭·離騷》：“彼 堯 舜 之耿介兮，既遵道而得路。” 王逸 注：“耿，光也；介，大也。 堯 舜 所以有光大聖明之稱者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬事之正也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·辨騷》：“故其陳 堯 舜 之耿介，稱 禹 湯 之祗敬，典誥之體也。” 章炳麟 《魏武帝頌》：“ 桓 文 以一匡紀功， 堯 舜 以耿介稱聖。”
(2).正直不阿，廉潔自持。《楚辭·九辯》：“獨耿介而不隨兮，願慕先聖之遺教。” 王逸 注：“執節守度，不枉傾也。” 漢 董仲舒 《士不遇賦》：“以辨詐而期通兮，貞士耿介而自束。” 南朝 齊 孔稚珪 《北山移文》：“耿介拔俗之标，瀟灑出塵之想。”《明史·唐胄傳》：“ 胄 耿介孝友，好學多著述，立朝有執持，為 嶺 南人士之冠。” 李六如 《六十年的變遷》第一卷第九章：“我本來也是痛恨軍閥，耿介不苟的人，為什麼要找軍閥走狗 郭團長 呢？難道吃穿要緊，人格就不要緊嗎？”
(3).高聳突兀貌。 南朝 梁 何遜 《七召·宮室》：“複道耿介而連雲，阿閣穹窿而仰漢。” 宋 晁補之 《和關彥遠秋風吹我衣》：“吞若 雲夢 者八6*九，長劍耿介倚天外。” 清 魏源 《天台紀遊》詩之三：“四面絶梯磴，千翠環耿介。”
(4).原指明亮的甲冑。引申為雄武。《楚辭·九辯》：“既驕美而伐武兮，負左右之耿介。” 王逸 注：“恃怙衆士被甲兵也。” 洪興祖 補注：“﹝耿﹞明也。 逸 以介為介胄。” 南朝 梁 徐悱 《古意酬到長史溉登琅琊城》詩：“少年負壯氣，耿介立衝冠。” 唐 劉希夷 《将軍行》：“将軍闢轅門，耿介當風立。”
(5).心中不安。 晉 潘嶽 《秋興賦》：“宵耿介而不寐兮，獨展轉於華省。” 南朝 宋 劉铄 《代青青河畔草》詩：“良人久徭役，耿介終昏旦。”《南齊書·褚淵傳》：“既内懷耿介，便覺晷刻難推。”
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"耿介"是由"耿"和"介"兩個語素構成的并列式複合詞，本義指光明正大、剛直不阿的品德。《古代漢語詞典》将其定義為"正直，守志不趨時"的品性特征。在漢語詞義演變過程中，該詞經曆了從具體到抽象的發展：最初形容戰甲堅挺（《說文解字》釋"介"為"甲"），後引申為剛直品格，《楚辭·離騷》"彼堯舜之耿介兮"即是最早的文學例證。
《現代漢語詞典》第七版明确指出其包含三層語義：①光明磊落，如"耿介之士"；②正直不阿，如"性情耿介"；③特指不與世俗同流合污，《後漢書·王符傳》載"耿介不同于俗"即屬此義。現代漢語中多用于形容知識分子的氣節，如"保持學者耿介之志"的用法，該詞在語義韻方面常與"清高""剛正"等詞形成語義關聯場。
從詞性演變看，漢代以前主要作形容詞，《文選·張衡〈思玄賦〉》"慕古人之貞節"李善注引《字林》"耿，明也；介，特也"可證。至魏晉時期衍生出名物化用法，如《三國志·魏志·管甯傳》評管甯"耿介終身"即指持守節操的行為範式。現代漢語中保持形容詞屬性，但語用範圍縮小，多用于書面語體。
“耿介”是一個漢語詞彙，具有多重含義，以下是其詳細解釋：
光大聖明：
在《楚辭·離騷》《文心雕龍·辨騷》等古籍中，曾用于贊頌堯舜等聖君的光明磊落與德行偉大（如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”）。
正直廉潔：
引申為廉潔自持、剛正不阿，如《九辯》中“獨耿介而不隨兮”強調不與世俗同流合污的态度。
高聳突兀：
在部分文學作品中，如南朝何遜《七召·宮室》，以“耿介”形容建築或自然景物的雄偉高峻。
如需進一步了解古代文獻中的具體用法，可參考《楚辭》《文心雕龍》等典籍，或查閱權威詞典來源（如漢典、查字典）。
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