(1).古代哲學術語。對自然界一切事物現象的總稱。《易·繫辭上》：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。” 宋 張載 《正蒙·太和》：“凡天地法象，皆神化之糟粕爾。” 清 王夫之 《張子正蒙注·大易》：“天下之變不可測，而不能超乎大經，大經之法象有常，而其本諸心之不貳者，變化該焉。”
(2).效法；模仿。《墨子·辭過》：“為宮室若此，故左右皆法象之。”《漢書·禮樂志》：“今幸有前聖遺制之威儀，誠可法象而補備之，經紀可因緣而存著也。” 宋 範仲淹 《奏上時務書》：“我國家累聖求理，而緻太平，大約紀綱，法象 唐 室。”
(3).指合乎禮儀規範的儀表、舉止。 漢 徐幹 《中論·法象》：“天法象立，所以為君子。法象者，莫先乎正容貌、慎威儀……夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁義存；仁義存，故盛德著；盛德著，故可以為法象。”
(4).指帝王、聖賢之像。 清 顧炎武 《恭谒高皇帝禦容于靈谷寺》詩：“人間垂法象，天宇出真龍。” 清 葉廷琯 《吹網錄·三河縣遼碑》：“因集 宣聖廟 ，見軒墀促窄，扆座不正，法象之服，少依古制。”
(5).指神妖作法時變成的形象。《西遊記》第六回：“卻説 真君 與 大聖 變做法天象地的規模，正鬥時， 大聖 忽見本營中妖猴驚散，自覺心慌，收了法象，掣棒抽身就走。”
"法象"是漢語中具有深厚文化内涵的複合詞，其釋義可從以下三個維度解析：
一、哲學維度 指自然規律與萬物的法則，源自《周易·系辭上》"法象莫大乎天地"的哲學觀。此概念強調對天地運行規律的效法與模拟，《漢語大詞典》（商務印書館，第2版）将其定義為"效法自然現象"的認知方式。
二、宗教維度 在道教典籍《道藏·洞玄部》中特指神聖形象與儀式規範，如《雲笈七籤》所述"法象天地，威儀肅然"。該用法體現了宗教活動中對宇宙秩序的具象化呈現。
三、文學維度 清代段玉裁《說文解字注》引申為藝術創作法則，指"形神兼備的表現範式"。這一釋義被《中國文學批評術語辭典》（上海古籍出版社）收錄，用以說明傳統文藝創作中的模仿理論。
該詞在語義演變中完成了從哲學認知到宗教實踐，最終延伸至文藝理論的跨領域發展，其多義性折射出漢語詞彙深厚的文化承載力。
“法象”是一個多義詞彙，其含義因語境不同而有所差異，以下是綜合各來源的詳細解釋：
注意：
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