猶憑依；依附。《左傳·僖公五年》：“神所馮依，将在德矣。” 晉 孫盛 《晉陽秋》卷三：“﹝ 穆帝 永和 三年﹞ 蕭敬文 叛亂， 譙秀 避難 宕渠川 中，鄉人宗族馮依者以百數。” 清 唐孫華 《偕夏重至國為觀古槐》詩：“馮依先聖庇根本，幸遠蕘牧辭斧斨。”
"馮依"是一個漢語詞彙，其含義可以從構成它的單字和古籍用例來分析：
核心含義：
古籍出處與用法：
“諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也……宮之奇以其族行，曰：‘虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。’冬，十二月丙子朔，晉滅虢。虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢于王。故書曰：‘晉人執虞公。’罪虞，且言易也。” 宮之奇谏曰：‘……虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”，其虞、虢之謂也。’公曰：‘晉，吾宗也，豈害我哉？’對曰：‘……且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？’公曰：‘吾享祀豐絜，神必據我。’對曰：‘臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：“皇天無親，惟德是輔。”又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”又曰：“民不易物，惟德繄物。”如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，将在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？’弗聽，許晉使。”
- 在這個著名典故（假道伐虢）中，宮之奇勸谏虞公不要借道給晉國去攻打虢國，指出虞虢兩國如同“輔車相依，唇亡齒寒”的關系。當虞公以“吾享祀豐絜，神必據（依靠）我”為由拒絕納谏時，宮之奇反駁說，鬼神保佑人不是看血緣親疏，而是看德行（“惟德是依”），并總結道：“神所馮依，将在德矣。” 這裡的“馮依”就是“依靠”、“依據”的意思，明确指出神靈所依靠、所依據的标準是德行（“德”），而非豐盛的祭品。
現代理解與使用：
“馮依”（píng yī）意為“依靠”、“依賴”、“倚仗”。它由通假為“憑”的“馮”（表依靠）和“依”（表依賴）同義複合構成，核心意義是憑借、依托于某人或某物。其經典用例見于《左傳·僖公五年》宮之奇谏假道篇中的“神所馮依，将在德矣”，意指神靈保佑所依據的是德行。該詞在現代漢語中屬于書面語或古語詞。
引用參考來源：
“馮依”是一個漢語詞彙，其含義和用法如下：
馮依（拼音：féng yī）意為“憑依、依附”，指依靠或依賴某事物或人。該詞最早見于《左傳·僖公五年》：“神所馮依，将在德矣”，強調德行是神靈依附的基礎。
古典文獻中的使用
多用于描述對德行、聖賢或群體的依附。例如：
現代引申義
部分資料（如）提到其可比喻“被忽視或抛棄的人”，但此用法缺乏廣泛文獻支持，可能為現代引申或特定語境下的解釋。
該詞現代使用頻率較低，常見于古籍或文學創作中。若需引用，建議結合具體語境，并優先參考《左傳》《晉陽秋》等經典文獻的原始表述。
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