宋 代哲學家 張載 于其學堂東牖所書的銘言。 宋 朱熹 《近思錄》卷二：“ 橫渠 學堂雙牖，右書‘訂頑’，左書‘砭愚’。 伊川 曰：‘是起争端’，改‘訂頑’曰‘西銘’，‘砭愚’曰‘東銘’。”後因以泛指道學先生的箴言。 宋 周密 《癸辛雜識續集·徐淵子詞》：“ 竹隱 徐淵子 似道 ……初官為戶曹。其長方以道學自高，每以輕脫目之。 淵子 積不能堪。適其長丁母憂去官， 淵子 賦《一翦梅》雲：‘道學從來不則聲，行也‘東銘’，坐也‘西銘’，爺娘死後更伶仃。’”
東銘是北宋理學家張載所著《正蒙·乾稱篇》中的一篇哲學短文，與《西銘》并稱，主要探讨儒家倫理與修身之道。該詞由“東”與“銘”組合而成，“東”指方位，暗含“起始”“顯明”之意；“銘”為文體名，用于規誡自省，合指以東方為象征的修身訓言。
《東銘》出自張載晚年著作《正蒙》，後由其弟子編入《乾稱篇》。張載作為關學創始人，主張“氣本論”，強調道德實踐。《東銘》與《西銘》分立兩章，分别從微觀言行與宏觀倫理切入，構建儒家修養體系。
《東銘》以“戲言出于思，戲動作于謀”開篇，強調日常言行的嚴謹性，主張“惡止于身”“過雖在人，如在己”，要求個體言行需符合禮義，避免輕率失範。其核心思想是“慎微”，即從細微處約束自身，實現道德完善。
張載通過《東銘》提出“變化氣質”的修養觀，認為人需通過克己複禮，将自然氣質轉化為道德自覺。這一觀點與《西銘》“民胞物與”的宇宙關懷形成互補，共同體現儒家“内聖外王”的理想路徑。
《東銘》對言行責任的強調，在現代社會可引申為個人誠信與公共道德的培養依據。相關研究多見于中國哲學史著作，如中華書局版《張載集》及《宋明理學研究》等權威文獻。
“東銘”是宋代哲學家張載在其學堂東側窗戶上所書的銘言，原名為“砭愚”，後經程頤建議改為“東銘”，與“西銘”（原名“訂頑”）并列，成為理學經典文獻之一。以下是詳細解釋：
來源與背景
張載（世稱橫渠先生）在學堂兩側窗戶分别題寫“訂頑”（西牖）和“砭愚”（東牖），後程頤認為這兩個名稱可能引發争議，遂将其改為“西銘”和“東銘”。這一改動體現了理學對修身養性的重視，避免言辭過激。
内容與含義
後世影響
南宋朱熹将《東銘》《西銘》收入《近思錄》，使其成為理學重要文獻。後世常以“東銘”泛指道學家的箴言或修身準則。
現代釋義
現代語境中，“東銘”一詞多用于學術讨論，特指張載的這篇銘文，或引申為具有深刻道德訓誡意義的文本。
注意：部分詞典（如）将“東銘”解釋為“紀念某人或事件的東方銘文”，這一用法在曆史文獻中較為罕見，可能為現代引申或誤讀。
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