(1).原為佛典中所記的一種長壽的神仙。《楞嚴經》卷八：“人不及處有十種仙： 阿難 ，彼諸衆生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙…… 阿難 ，是等皆於人中鍊心，不修正覺，别得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絶於人境。”後因以喻高壽或隱逸閑適的人。 宋 蘇轼 《樂全先生生日以鐵拄杖為壽》詩之一：“先生真是地行仙，住世因循五百年。” 宋 辛棄疾 《水調歌頭·壽南澗》詞：“上界足官府，公是地行仙。” 明 唐寅 《題自畫守耕圖》詩：“昨日三山降除日， 長沮 同拜地行仙。”
(2).比喻遠行的人。 宋 文天祥 《懷則堂實堂》詩：“中夜想應發深省，故人南北地行仙。”
地行仙是漢語中的複合型宗教詞彙，本義指佛教中未得飛升但具有神通的修行者。據《漢語大詞典》解釋，該詞由"地行"與"仙"組合而成，字面可解作"陸地行走的神仙"。在佛教典籍《楞嚴經》卷八中記載："堅固服餌而不休息，食道圓成名地行仙"，描述此類修行者通過服食丹藥延長壽命，但尚未獲得飛行能力的神異狀态。
宋代文人蘇轼在《樂全先生生日》詩中化用該典故："先生真是地行仙，住世因循五百年"，将"地行仙"引申為對長壽隱士的雅稱。明代醫學家李時珍《本草綱目》記載："地行仙，此方士謬說也"，從醫學角度批判了煉丹求仙的虛妄。
現代《辭源》将其詞義擴展為三重内涵：①佛教五類仙道中居于陸地者；②道教所指的陸地真仙；③比喻閑散享樂之人。該詞在不同語境中可分别指向宗教修行境界、神話形象及世俗生活狀态三個維度，具有豐富的文化意蘊。
“地行仙”是一個源自佛教典籍的詞彙，後逐漸演變為文學中的典故與成語，其含義可從以下四方面解析：
“地行仙”最早出自佛經《楞嚴經》卷八，指十種長壽神仙之一。這類仙人通過服食丹藥、修煉身心，雖未成佛但能壽達千萬歲，常居于深山或海島等遠離塵世之地。佛經中提到的代表人物是釋迦牟尼的弟子阿難，因其修行方式得名“地行仙”。
作為成語時，“地行仙”強調“平凡中蘊含超凡”，形容雖身處世俗卻具備非凡能力或智慧的人。例如辛棄疾《水調歌頭·壽南澗》中“公是地行仙”，既暗含對友人長壽的祝願，也贊其隱逸風骨。
該詞在詩詞中常被用作典故，既體現佛道思想對文人創作的影響，也反映了古代文人對長壽、隱逸生活的向往。其雙重比喻義（長壽隱士/遠行之人）在不同語境中靈活切換，成為漢語中獨特的文化符號。
注：如需了解更詳盡的佛經原文或詩詞出處，可查閱《楞嚴經》、蘇轼及文天祥相關作品。
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