唐 張鷟 《朝野佥載》卷六：“時 楊 ( 楊炯 )之為文，好以古人姓名連用，如‘ 張平子 之略談， 陸士衡 之所記’，‘ 潘安仁 宜其陋矣， 仲長統 何足知之’。號為點鬼簿。”後用“點鬼簿”譏刺詩文的濫用古人姓名或堆砌故實。 明 楊慎 《升庵詩話·晚唐兩詩派》：“又忌用事，謂之點鬼簿，惟搜眼前景而深刻思之。” 清 王夫之 等《師友詩傳錄》：“若無性情而侈言學問，則昔人有譏點鬼簿、獺祭魚者矣。”亦省作“ 點鬼 ”。 清 錢謙益 《姚叔祥過明發堂共論近代詞人戲作絕句》之十：“石言雁字并紛如，點鬼窮時又祭魚。” 清 李漁 《閑情偶寄·詞曲上·結構》：“否則才誇八鬥，胸號五車，為文僅稱點鬼之談，著書惟供覆瓿之用，雖多亦奚以為！”
點鬼簿是漢語中一個具有特定文化内涵的詞彙，其含義可從本義與引申義兩個層面解析：
“點鬼簿”字面指陰間記錄亡魂信息的冊籍，由鬼神執掌生死簿冊的信仰演化而來。此概念源于中國古代幽冥文化，常見于志怪小說與民間傳說。如唐代《太平廣記》載幽冥官吏“掌生死之籍”，印證了此類信仰的廣泛性。明代《字彙》釋“鬼簿”為“冥司記錄人死之冊”，直接點明其作為陰司文書的性質。
唐代以降，“點鬼簿”衍生為文學批評術語，專指詩文中濫用古人姓名的浮誇文風。唐代筆記《酉陽雜俎》譏諷某些作品“如點鬼簿，堆垛死人名”，批判其缺乏原創性。明代楊慎《升庵詩話》進一步闡釋：“唐末五代之詩，……好用人名，謂之點鬼簿”，揭示此類文風盛行于晚唐亂世。此用法凸顯了古代文人對形式主義的反思。
現代語境中，“點鬼簿”常隱喻僵化教條或陳腐記錄。魯迅《文壇三戶》以“捐班學者擺架子，稍富即售點鬼簿”諷刺學術功利化，賦予該詞批判體制異化的新維度。其文化符號的嬗變，折射出漢語詞彙在曆時性中的語義張力。
參考資料來源
“點鬼簿”是中國古代文學批評中的一個典故，用于譏諷詩文過度堆砌古人姓名或濫用典故的現象。以下是具體解釋：
這一說法源自唐代張鷟的《朝野佥載》卷六。文中提到初唐詩人楊炯（與王勃、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四傑”）寫文章時，常頻繁引用古人姓名，例如：“張平子（張衡）之略談，陸士衡（陸機）之所記”“潘安仁（潘嶽）宜其陋矣，仲長統何足知之”等。因古人姓名連用過多，時人戲稱其文為“點鬼簿”。
“點鬼簿”後來成為文學批評術語，特指兩種問題：
這一概念提醒創作者需平衡引用與創新，避免因過度依賴前人而失去個人風格。在學術寫作或文學創作中，合理運用典故能增強深度，但濫用則易適得其反。
如需進一步了解，可參考《朝野佥載》原文或相關文學批評史料。
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