(1).猶得失。指名利的得到與失去。《莊子·田子方》：“而況得喪禍福之所介乎！”《韓詩外傳》卷四：“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨，不賈於道。” 宋 梅堯臣 《村墅閑居》詩：“古來得喪何須問，世上榮枯隻等閒。” 清 劉大櫆 《難言三》：“人之有窮通得喪，天也。”參見“ 得失 ”。
(2).偏指失。指喪失名利。 宋 蘇舜欽 《答馬永書》：“謂予不以得喪累其所守，不為怨憤不懌之詞。”參見“ 得失 ”。
“得喪”是漢語中的複合詞，由“得”與“喪”兩個單字構成，其核心含義指向“獲得與失去”的辯證關系。從詞源學角度分析，“得”本義為取得、獲得（《說文解字》釋為“行有所得也”），而“喪”原指失去、消亡（《說文解字》釋為“亡也”），二者組合後形成哲學層面的對立統一概念。根據《漢語大詞典》記載，該詞最早可追溯至《莊子·田子方》“死生終始，将為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎”，此處以自然現象比拟人生際遇，闡明超脫得失的處世觀。
在語義演變中，“得喪”逐漸衍生出三層内涵：其一指具體的物質得失，如《宋史·食貨志》載“商賈得喪，或一時之利”；其二喻指人生境遇的起伏，如宋代範仲淹《嶽陽樓記》名句“不以物喜，不以己悲”暗含對得喪的超越；其三發展為抽象哲學概念，如《二程遺書》論及“聖人無心，故無得喪”。現代《現代漢語規範詞典》将其界定為“獲得與喪失，多用于抽象事物的得失權衡”。
該詞的語法功能具有名詞性特征，常作主語或賓語，多與“不計”“超脫”等動詞搭配，構成“不計得喪”“得喪若一”等固定表達，體現中國傳統文化中淡泊名利的價值取向。在語用層面，常見于論述人生哲理、曆史興衰等語境，具有鮮明的文化負載詞特性。
“得喪”是一個古漢語詞彙，其含義可從以下兩方面解析：
名利的得失
指對利益與名位的獲得與失去，常與“禍福”等詞并列使用，體現對人生際遇的思考。例如《莊子·田子方》提到“得喪禍福之所介乎”，強調其作為人生境遇的界限。
偏指喪失名利
在部分語境中，詞義偏向“失去名利”，如宋代蘇舜欽《答馬永書》中“不以得喪累其所守”，表達不因名利喪失而動搖心志的态度。
古代典籍
《韓詩外傳》卷四提到“大夫不言得喪”，反映古代士人對名利的克制态度。
宋代梅堯臣詩句“古來得喪何須問”則體現超然看待得失的哲學觀。
讀音與用法
拼音為dé sàng，多用于文言或哲學讨論，現代漢語中較少使用。
“得喪”一詞承載了中國傳統文化中對名利觀的辯證思考，常見于古代文獻與詩詞。若需進一步探究具體文獻用例，可參考《莊子》《韓詩外傳》及宋代文人作品。
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