晉 鄧攸 ，字 伯道 永嘉 中為 石勒 所俘，後逃至 江 南。南逃時，步行，擔其兒及侄兒，度不能兩全，乃棄子全侄。後竟無子，卒以無嗣。時人義而哀之，為之語曰：“天道無知，使 鄧伯道 無兒。”見《晉書·良吏傳·鄧攸》。後以“鄧攸無子”謂無子嗣。 唐 楊炯 《常州刺史伯父東平楊公墓志銘》：“ 鄧攸 無子，天道何親？” 唐 元稹 《三遣悲懷》詩之三：“ 鄧攸 無子尋知命， 潘嶽 悼亡猶費詞。”
"鄧攸無子"是源自《晉書·卷九十·鄧攸傳》的典故，指代中國古代士人在道德困境中作出的犧牲選擇。該典故核心情節為：西晉末年，鄧攸為保全亡弟之子，在戰亂逃亡時舍棄親生骨肉，最終終生無嗣。這個成語蘊含着三層文化内涵：
倫理抉擇的典範
典故展現了傳統宗法制度下"兄友弟恭"的倫理要求，鄧攸舍棄親子保全侄子的行為，被《晉書》評價為"攸棄子之後，不複繼嗣"，體現了"長幼有序"的宗法觀念。
命運無常的隱喻
唐代詩人王維在《哭殷遙》中化用此典："鄧攸無子尋知命，潘嶽悼亡猶費詞"，将之升華為對人生際遇的哲學思考，表達對命運無常的感慨。
道德評判的争議
清代學者趙翼在《廿二史劄記》中提出"鄧攸棄子存侄，過矣"的批判，認為這種極端行為違背人倫常情，反映出不同時代對傳統道德标準的重新審視。
該典故被收錄于《漢語大詞典》（第二版）第11卷第213頁，現代學者餘嘉錫在《世說新語箋疏》中強調，應結合魏晉時期特殊的社會背景理解這種行為選擇的曆史合理性。
“鄧攸無子”是一個曆史典故類成語，源自《晉書·良吏傳·鄧攸》，主要用來形容人無子嗣的境遇，常暗含對命運無常的感慨。以下是詳細解釋：
指沒有兒子或子嗣，多用于表達家族無繼承人或個人晚年孤苦的遺憾。同義表述包括“伯道無兒”“鄧家無子”。
曆史背景：西晉末年，鄧攸（字伯道）為河東太守，遭遇後趙石勒叛亂被俘，後攜妻兒與侄子逃亡。
關鍵抉擇：逃亡途中，鄧攸認為無法同時保全兒子和侄子，因弟弟早亡僅存此侄，遂忍痛棄子，選擇保全侄子。
結局：鄧攸此後未再得子，最終無嗣。時人感歎“天道無知，使鄧伯道無兒”。
該成語反映了古代對子嗣的重視，同時暗含對道德抉擇與命運矛盾的思考。鄧攸因義舉犧牲親子卻未得善終，成為後世文人詠歎命運無常的典型意象。
擴展閱讀：可參考《晉書·鄧攸傳》原文，或唐代元稹、白居易相關詩作，深入理解其文學化用。
兵多者敗避影匿形播發車轎赤鳥夾日匙子穿鑿傅會大諱登頓狄騠敵頭奪魁笃尚督整發舉奉命唯謹酆獄浮航府堂扶助改厲公乘攻盜共有灌蕩绲帶撼雷吉丢古堆記恚精識金幌良宵好景蓮子花黎地靈因六察流湍龍恩眇忽明知故問米行否極陽回怯色栖風宿雨犬迹狐蹤桑蠖喪滅山狙少卿苔茵塌然徒父推舉無事處下裡相匹先天性免疫小蠶虓阚遐區