古代道家用語。謂大到極點而囊括一切。《莊子·天下》：“至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。” 成玄英 疏：“囊括無外，謂之大也；入於無間，謂之小也；雖復大小異名，理歸無二，故曰一也。”
(1).天地未分前混沌之元氣。《禮記·禮運》：“是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。” 孔穎達 疏：“必本於大一者，謂天地未分混沌之元氣也。”
(2).指原始樸素狀态。《荀子·禮論》：“故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復情以歸大一也。” 楊倞 注：“雖無文飾，但復情以歸素質，是亦禮也。”
(3).指太古時代。《荀子·禮論》：“貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。” 楊倞 注：“大一謂太古時也。”
(4).指天。《莊子·徐無鬼》：“大一通之，大陰解之。” 成玄英 疏：“一是陽數。大一，天也，能通生萬物，故曰通。”
“大一”是現代漢語中具有多重含義的複合詞，其核心釋義可從以下兩個角度闡釋：
一、教育領域指代學制階段 “大一”是“大學一年級”的簡稱，表示高等教育本科階段的初始學年。《現代漢語學習詞典》（商務印書館）将其定義為“高等學校本科生第一學年的通稱”，體現學生從基礎教育向專業教育過渡的關鍵時期。該用法常見于高校教學管理文件及學術規範文本，如教育部《普通高等學校學生管理規定》。
二、中國古代哲學概念 在典籍《禮記·禮運》中記載：“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽”，此處“大一”特指宇宙生成前的混沌本體，與“太極”概念相呼應。漢代鄭玄注疏稱：“大者，極也；一者，未分刈也”，強調其作為萬物本原的哲學内涵。此釋義見錄于《漢語大詞典》（漢典網）及《中國哲學大辭典》（上海辭書出版社）。
兩種釋義均在不同語境中高頻使用，前者承載現代教育制度特征，後者繼承中華傳統文化基因，構成詞彙的曆時語義網絡。
“大一”在不同語境中有不同的含義，以下是常見解釋：
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