(1).指儒林、文苑。文人聚集的地方。語出《後漢書·窦章傳》：“是時學者稱 東觀 為 老氏 臧室，道家 蓬萊山 。” 宋 張耒 《答林學士啟》：“攬轡按行，窾竇已解，已進登於卿棘，復宜入於道山。” 清 朱彜尊 《送葉參議映榴督儲楚中》詩：“道山槖筆入，粉署含香趨。”
(2).傳說中的仙山。 宋 蘇轼 《上虢州太守啟》：“至於事簡訟稀，瀟灑有道山之況。” 清 趙翼 《題蔣心馀攜子遊廬山圖》詩：“事往空思寫木蓮，道山人已騎白鳳。”
(3).舊時稱人死為歸道山。 宋 惠洪 《冷齋夜話》卷七：“世傳 端明 已歸道山，今尚爾遊戲人間邪？” 清 平步青 《霞外攟屑·論文下·文字凝煉》：“ 吳 楊 二家，不知存亡，殆亦歸道山矣。”
(4).指 宋 無名氏所著之筆記小說《道山清話》。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·九流緒論下》：“小説家一類，又自分數種。一曰志怪，《搜神》、《述異》、《宣室》、《酉陽》之類是也。一曰傳奇，《飛燕》、《太真》、《崔鶯》、《霍玉》之類是也。一曰雜録，《世説》、《語林》、《瑣言》、《因話》之類是也。一曰叢談，《容齋》、《夢溪》、《東谷》、《道山》之類是也。”
"道山"一詞在漢語詞典中有兩層核心釋義：
一、仙山意象 指傳說中神仙居住的山峰，常見于道教文化語境。此釋義源于古代方士對海上神山的想象，《漢語大詞典》将其解釋為"海上仙山"，如《十洲記》中描述的蓬萊、方丈等仙境。宋代文人常用此意象表達超脫塵世的意境，如楊萬裡詩句"道山雲氣隔塵埃"。
二、學林象征 喻指學術荟萃之地或文人群體，典出《後漢書·窦章傳》"是時學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山"。宋代王應麟在《困學紀聞》中将此引申為"道山學海"，後特指翰林院。明代《永樂大典》編纂時，解缙等學者自稱"道山人物"，突顯其學術權威地位。
該詞現代多用于文學創作與學術領域，既保留原始神話色彩，又承載着中華文化中對知識殿堂的尊崇。需注意語境差異帶來的語義變化，在宗教文本中側重仙境描寫，在文史著作中則多指學術機構。
“道山”一詞在漢語中有多重含義，具體解釋如下：
文人荟萃之地
指儒林、文苑等文人聚集的場所。該義項源自《後漢書·窦章傳》中“東觀”被學者稱為“道家蓬萊山”的典故，後演變為對學術或文化中心的雅稱。例如宋代陳師道詩句“道山今日有宗英”，清代朱彜尊“道山槖筆入”均用此意。
神話中的仙山
常與蓬萊、瀛洲等并稱，代指神仙居所。如蘇轼《上虢州太守啟》中“有道山之況”，明代何良俊提及“歸道山”暗喻仙逝。
婉稱死亡
宋代開始以“歸道山”婉指人離世，如《冷齋夜話》載“端明已歸道山”，即用仙山象征生命的超脫。
建議參考《漢語大詞典》或《世說新語補》等文獻，可獲取更詳盡的古典用例。
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