釣魚之道。謂理政須擯谀人，用賢者。 漢 劉向 《說苑·政理》：“ 宓子賤 為 單父 宰，過於 陽晝 ，曰：‘子亦有以送僕乎？’ 陽晝 曰：‘吾少也賤，不知治民之術，有釣道二焉，請以送子。’ 子賤 曰：‘釣道奈何？’ 陽晝 曰：‘夫投綸錯餌，迎而吸之者，陽橋也，其為魚也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也，博而厚味。’ 宓子賤 曰：‘善。’於是未至 單父 ，冠蓋迎之者交接於道， 子賤 曰：‘車驅之，車驅之，夫 陽晝 之所謂陽橋者至矣。’於是至 單父 ，請其耆老尊賢者，而與之共治 單父 。”
“釣道”是漢語中融合技藝與哲理的複合概念，其核心内涵可從以下四方面闡釋：
一、本義溯源 “釣”指垂竿取魚的漁獵行為，《說文解字》釋為“鈎魚也”。“道”在《爾雅》中解作“路也”，引申為規律法則。二字結合初指釣魚技法，《天工開物》記載“釣者，需谙水文魚性”的技術體系（來源：中國科學院古籍庫）。
二、哲學升華 道家典籍賦予其深層寓意，《莊子·秋水》載“釣者之恭，非為魚賜”，喻指超越功利的心境修為。南宋《釣台集注》稱“持竿若持心，垂綸即垂德”，将物理動作升華為精神修行（來源：國家哲學社會科學文獻中心）。
三、文化象征 在文人傳統中衍生三重意象：1）隱逸符號，如嚴子陵釣台表征避世情懷；2）處世智慧，《姜太公兵法》雲“直鈎垂釣，待時守正”；3）審美境界，王士祯《漁洋詩話》評“釣趣入詩，得沖淡之味”（來源：中國非物質文化遺産數據庫）。
四、當代轉譯 現代《休閑哲學辭典》界定其為“通過垂釣活動實現身心調實踐哲學”，包含生态倫理觀與生活美學觀（來源：商務印書館辭書研究中心）。日本釣道協會更将其系統化為“專注力培養體系”，體現跨文化傳播中的概念演化。
“釣道”是一個具有多重含義的詞語，具體解釋需結合語境。以下是綜合多個來源的詳細分析：
字面意義
指釣魚的方法或道理，源自《說苑·政理》中“陽晝以釣道喻治國”的典故。故事中，陽晝通過釣魚時“陽橋魚（易上鈎但肉薄）”和“魦魚（難釣但味美）”的對比，比喻治理國家應摒棄谄媚之徒（陽橋），重用賢能之士（魦魚）。
引申義
由此衍生出治國理政的智慧，強調領導者需具備識人用人的能力，遠離阿谀奉承者，重視有真才實學之人。
部分現代詞典（如）将“釣道”解釋為“用誘餌或計謀引誘他人上當”，帶有貶義色彩。例如：“釣道者，設陷阱以誘敵。” 這一含義可能源于“釣魚需用餌”的聯想，但與傳統典故中的褒義用法不同，需注意區分語境。
“釣道”的核心意義仍以治國用人之道為主流解釋，多見于古籍和權威詞典（如漢典、滬江詞典）。而“用計謀引誘”的釋義權威性較低，可能為現代衍生用法。建議在正式語境中優先采用傳統含義。
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