《左傳·昭公十三年》：“初， 共王 無冢適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事於羣望，而祈曰：‘請神擇於五人者，使主社稷。’乃徧以璧見於羣望，曰：‘當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？’既，乃與 巴姬 密埋璧於大室之庭，使五人齊，而長入拜…… 平王 弱，抱而入，再拜，皆厭紐。” 楊伯峻 注：“厭同壓。壓紐即當璧。”後以“當璧”喻立為國君之兆。《魏書·肅宗紀》：“皇曾孫故 臨洮王 寳暉 世子 釗 ，體自 高祖 ，天表卓異，大行平日養愛特深，義齊若子，事符當璧。”《北齊書·幼主紀》：“ 文宣 因累世之資，膺樂推之會，地居當璧，遂遷 魏 鼎。” 唐 元稹 《楚歌》之一：“ 楚 人千萬戶，生死繫時君。當璧便為嗣，賢愚安可分。” 清 吳偉業 《讀端清鄭世子傳》詩：“當璧辭真王，累疏誠懇惻。”亦指繼承帝位。《宋書·蕭惠開傳》：“ 湘東 太祖 之昭， 晉 安世祖 之穆，其於當璧，并無不可。”《梁書·元帝紀》：“吾嘗夢主上遍見諸子，至 湘東王 ，手脫帽授之。此人後必當璧，卿其行乎！” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·永甯寺》：“ 榮 為盟主， 穆 亦拜 榮 ，於是密議長君諸王之中，不知誰應當璧。”
“當璧”是源自《左傳》的典故性詞語，本義指繼承君位或掌握權力的象征。據《左傳·昭公十三年》記載，楚共王曾通過埋璧占卜選擇繼承人，後公子棄疾（即楚平王）因“當璧而拜”被視作天命所歸，最終繼位。該詞在《漢語大詞典》中釋義為“喻指繼承國君之位”，《古代漢語詞典》補充其引申義為“象征獲得統治權的預兆”。
從構詞法分析，“當”表“承當”，“璧”指祭祀用的玉器，二字組合形成政治繼承的專有表述。清代學者王念孫在《讀書雜志》中強調該詞承載着先秦宗法制度中“天命與血統相結合”的禮制内涵。現代語言學家王力在《古代漢語》教材中将其列為《左傳》十大經典典故之一，突顯其曆史語言學價值。
“當璧”是一個源自曆史典故的漢語詞彙，其含義和用法可通過以下内容詳細解釋：
典故出處
該詞出自《左傳·昭公十十三》。春秋時期，楚共王因未定繼承人，将玉璧埋于宗廟，命五位寵子依次跪拜，并約定“當璧而拜者”為神明所選之人。最終幼子（楚平王）因年幼被抱入拜時，身體恰好壓在玉璧上，被視為天意所歸的繼位者。
字面與引申義
如需更完整的典故細節，可參考《左傳》原文或相關曆史文獻。
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