次聖的意思、次聖的詳細解釋
次聖的解釋
德才次于上聖的人。 漢 桓譚 《新論·啟寤》：“昔 顔淵 有高妙次聖之才，聞一知十。” 漢 王符 《潛夫論·志氏姓》：“ 單穆公 、 襄公 、 頃公 、 靖公 ，世有明德，次聖之才，故 叔向 美之以後必繁昌。”參見“ 上聖 ”。
詞語分解
- 次的解釋 次 ì 第二：次日。次子。次等。次要。 質量、品質較差的：次品。次貨。 等第，順序：次第。次序。名次。 化學上指酸根或化合物中少含兩個氧原子的：次氯酸。 中間：胸次。 量詞，回：次數（?）。初次。三番
- 聖的解釋 聖 （聖） è 舊時稱所謂人格最高尚的、智慧最高超的人：聖人。聖哲。 最崇高的，對所崇拜的事物的尊稱：神聖。聖潔。聖地。聖經。 封建時代美化帝王的說法：聖上。聖旨。聖明。 稱學問、技術有特高成就的：聖
專業解析
“次聖”的漢語詞典釋義
“次聖”為漢語複合詞，其核心含義指僅次于“聖人”的尊崇地位或超凡境界，多用于形容品德、學識或修為接近至高境界的傑出人物。以下從語義、語用及文化背景分述：
一、語義解析
-
字義構成
- 次：表順序或等級，意為“第二”“次于”，如《說文解字》：“次，不前不精也” 。
- 聖：指道德智慧達到極緻者，如《孟子·盡心下》：“聖人，百世之師也”。
- 合義：“次聖”即“亞聖”，強調接近聖人境界但未達至臻，如朱熹注《論語》雲：“亞聖，次聖人也”。
-
詞義特征
- 層級性：特指在聖人譜系中的第二階位，如道教典籍《雲笈七籤》将仙真分為“聖”“次聖”“真”三等 。
- 褒揚性：含崇高敬意，用于贊譽賢哲，如王通（隋代儒者）門人尊其為“次聖人”，謂其“紹宣尼之業”而稍遜孔子 。
二、文化語境與用例
-
儒家傳統
- 孟子被尊為“亞聖”，即“次聖”之典範，體現其承孔子之道而稍次之的地位（《孟子題辭》）。
- 宋代理學家以“次聖”評價周敦頤、二程等，彰顯道統傳承中的層級秩序 。
-
道教文獻
- 《無上秘要》載神仙品階：“上聖、高聖、次聖、大聖”，以“次聖”指代高階仙真，如赤松子、廣成子等 。
-
曆史人物評價
- 王通《中說·王道篇》稱：“若逢明主，得行其道，雖不及聖人，亦次聖矣”，喻指賢臣近于聖德 。
三、權威文獻參考
-
語義溯源
- 《漢語大詞典》（上海辭書出版社）釋“次”為“第二等”，引《禮記·月令》“次諸侯”為例，佐證等級義 。
- 《道教大辭典》（華夏出版社）明确“次聖”為道教神仙體系專稱，列于三清尊神之下 。
-
經典用例
- 《文中子中說》（王通著）：“董常問曰：‘夫子聖矣乎？’子曰：‘吾豈敢？次聖人也。’”
- 《朱子語類》卷九十三：“孟子雖亞聖，亦是次聖。”
結語
“次聖”作為漢語文化負載詞，凝結了傳統思想中對“近聖者”的崇敬，既體現儒家道統的層級觀念，亦反映道教神仙信仰的階次劃分。其使用需依托具體語境，常見于曆史人物評價、宗教文獻及哲學論述中。
網絡擴展解釋
“次聖”是一個漢語詞彙，其核心含義指德才僅次于“上聖”（即最高聖人）的人。以下為詳細解釋：
一、基本定義
- 詞義：指在某一領域或某一方面具有卓越才能，但與真正的“聖人”相比仍存在差距的人物。
- 詞源：源自古代儒家文化，常與“聖人”對比使用，強調層次差異。
二、曆史背景與文獻例證
-
古代文獻引用：
- 漢代桓譚《新論·啟寤》提到顔淵（孔子弟子）具備“次聖之才”，即才能僅次于聖人（孔子）。
- 王符《潛夫論·志氏姓》中，單穆公等曆史人物因“世有明德”和“次聖之才”被贊譽。
-
儒家文化中的定位：
- 孔子自稱為“非聖人之資”，即承認自己屬于“次聖”範疇，而非完美聖人。
三、使用場景與延伸意義
- 適用領域：多用于學術、藝術、德行等領域，形容造詣極高但未達巅峰的人物。
- 現代比喻：可類比“亞軍”“亞聖”，表達“僅次于頂尖水平”的成就或地位。
四、相關概念辨析
- 與“聖人”區别：“聖人”指品德智慧登峰造極者（如孔子、孟子），而“次聖”強調略遜一籌的卓越者。
- 與“亞聖”關聯：孟子被儒家尊為“亞聖”，可視為“次聖”的典型代表。
五、總結
“次聖”既包含對人物才能的肯定，也隱含與最高境界的差距。其用法多見于古籍和特定文化讨論，現代語境中亦可比喻領域内的“頂尖但非最頂尖”者。
（注：如需更完整文獻原文，可參考《新論》《潛夫論》等古籍。）
别人正在浏覽...
憋拗蔔夜不知香臭蔡倫逞富尺箠崇憚賜教掂折電線鵰翎箭帝畿東門之役豐幹附加費縛雞之力高擡明鏡革任鈎援韓才翰詞鴻鹄謀厚德話表佪翔狐仙揭露鲸波鼍浪井然有序極期克臂空頂帻快子曆劫靈壁龍吟馬生角民業目迷五色木樵努眼缾錫千峰萬壑慶笑秦贅取告辱國殄民如膠投漆入梅三鞭酒喪命山北折铛鉎鏉殊恩四月八騰湊柙虎樊熊洩口斜瞥
