佛教謂達到超脫生死境界之法。《心地觀經》：“諸佛子等，應當至心求見一佛及一菩薩，如是名為出世法要。” 明 李贽 《與明因書》：“世上人總無甚差别，唯學出世法，非出格丈夫不能。今我等既為出格丈夫之事，而欲世人知我信我，不亦惑乎！既不知我，不信我，又與之辯，其為惑益甚。” 清 錢謙益 《華嚴忏法序》：“子之所疑，皆世間法耳，非所論於出世法也。”
"出世法"是漢語中具有深厚哲學意涵的佛教術語，其核心指向超越世俗的精神追求。《漢語大詞典》将其定義為"佛教指達到超脫生死境界之法"，該釋義包含三層要義：
一、本體論層面，出世法以"緣起性空"為理論基礎，主張破除對物質世界的執着。唐代《六祖壇經》提出"佛法在世間，不離世間覺"，強調修行者需在俗世中體悟真谛，而非脫離現實生活。這一觀點被《中國佛教哲學要義》歸納為"即世間求解脫"的實踐路徑。
二、方法論層面，涵蓋"戒定慧"三學體系。宋代《景德傳燈錄》記載，禅師通過坐禅、誦經等修持方法，達到"明心見性"的覺悟狀态。現代佛教學者釋印順在《成佛之道》中系統闡釋了"聞思修"的漸進次第。
三、價值論維度，區别于儒家"修身齊家"的入世觀，形成獨特的超越性價值取向。《佛學大辭典》特别指出該概念與"世間法"構成辯證關系，猶如《維摩诘經》所述"非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行"的中道智慧。
該術語在文學創作中衍生出象征意蘊，清代《紅樓夢》第一百二十回"由來同一夢，休笑世人癡"的詩句，即暗含對出世境界的藝術化表達。現代語言學家王力在《漢語詞彙史》中考證，該詞在唐宋禅宗語錄中已形成固定語義場。
“出世法”是佛教術語，指通過修行超越世俗束縛、達到解脫境界的方法。以下為詳細解釋：
基本定義與起源
該詞最早見于佛教經典《楞嚴經》，意為通過智慧修行擺脫生死輪回，實現精神超脫。與注重世俗規則的“世法”相對，出世法強調對無常世界的超越。
修行方法與目的
主要包含持戒、禅定、智慧三學，要求修行者至心求見佛菩薩。其終極目标是證得涅槃（無漏之法），即脫離煩惱的清淨狀态。
與世法的辯證關系
明代思想家李贽曾指出，踐行出世法需“出格丈夫”的勇氣，既要超越世俗認知，又不完全否定世法。現代語境中，出世法常與世法結合應用，如寺院教育兼顧宗教修行與社會責任。
經典引證
《心地觀經》明确記載：“求見一佛及一菩薩，如是名為出世法要”，強調對佛菩薩的虔誠追隨是核心法門。
注：如需了解具體修行次第或相關佛經原文，可參考《楞嚴經》《心地觀經》等佛教典籍。
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