猶黜殡。《文選·陸機＜演連珠＞之十二》“是以 柳 莊 黜殯” 南朝 梁 劉孝标 注：“夫黜屍以明諫，觸車以進賢，并發之於忠誠，豈有求而然哉！” 張銑 注：“昔 衛 大夫 史魚 病将死，謂其子曰：我不能進 蘧伯玉 之賢，退 彌子瑕 之謟，死當殯我於側室足矣。是黜屍於側室，以進賢也。今言 柳莊 ，則無黜屍進賢之道，是 陸生 之誤也。”
"黜屍"是古代漢語中的複合詞，其核心含義指向對逝者進行貶斥的禮儀行為。該詞由"黜"（罷免、廢除）與"屍"（祭祀時代表受祭者的活人或牌位）構成，特指通過撤除祭祀牌位或廢除祭祀資格的方式，對已故者的功過進行追懲。根據《周禮·春官》記載，這類儀式多用于對生前有重大過失的貴族，通過"削其爵，黜其屍"達到警示後人的目的。
在中國古代禮制體系中，"黜屍"屬于"追貶"制度的重要組成。《禮記·郊特牲》提及"祭有昭穆，所以别父子、遠近、長幼之序"，強調祭祀體系的等級性，而違反禮制者即便身故仍要接受追懲。這種制度在唐代發展為完整的"谥法體系"，如《唐六典》規定對獲罪官員"殁後追削爵位，撤其廟享"。
從文字學角度分析，《說文解字》載"黜，貶下也"，段玉裁注："凡黜陟字作黜，經典多假绌為之"；"屍"字甲骨文作人屈膝狀，羅振玉考釋："象人箕踞形，古者祭祀，生人坐而象神，謂之屍"。兩字組合凸顯通過禮儀手段實施道德評判的特殊文化現象。該制度在明清時期逐漸式微，但在《大明會典》中仍保留對謀逆罪臣"追黜祭祀"的條文。
“黜屍”是一個漢語詞彙，其含義需結合古代文獻與現代語境綜合理解：
本義與典故
根據《文選·陸機<演連珠>之十二》的注釋，“黜屍”即“黜殡”，指春秋時期衛國大夫史魚臨終前因未能勸谏君主任用賢人，要求死後将棺柩停放在側室（非正室），以此表達對君主過失的谏言。這一行為被後世視為以屍谏君的典範。
現代引申義
在當代語境中，“黜屍”被引申為“摒棄陳舊事物或觀念”，例如用于描述淘汰落後技術、革新傳統思想等場景。這種用法更強調對舊事物的批判性舍棄。
詞源解析
注意：該詞屬于生僻詞彙，日常使用頻率較低，多見于文學或曆史讨論中。若需引用典故，建議核查《左傳》《禮記》等古籍原文以确認細節。
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