頂天立地。猶言生于天地之間。 漢 趙晔 《吳越春秋·王僚使公子光傳》：“ 子胥 曰：吾聞父母之讐不與戴天履地。”《周書·晉蕩公護傳》：“今日以後，吾之殘命，唯繫於汝，爾戴天履地，中有鬼神，勿雲冥昧而可欺負。” 清 侯方域 《拟思宗政元欽定逆案頒示百官廷臣謝表》：“同是戴天履地之人，獨笑 龍逢 非俊物。” 梁啟超 《變法通議·學校總論》：“嗚呼！同是圓顱方趾，戴天履地，而必事事俯首拱手，待命他人，豈不可為長太息矣乎！”亦省作“ 戴履 ”。 明 陳子龍 《歲晏仿子美同谷七歌》之三：“赤墀侍臣慚戴履，偷生苟活同輿儓。”
戴天履地（dài tiān lǚ dì）是一個具有深厚文化内涵的漢語成語，其核心含義指人頭頂蒼天、腳踩大地，象征生存于天地之間，引申為人存在于世的基本狀态與責任擔當。以下從語義、文化淵源及權威引用角度分層解析：
“戴”本義為“頂在頭上”（《說文解字·異部》），此處引申為“承受、承載”；“天”指蒼穹宇宙。“戴天”即以頭頂承接天宇，隱喻承受天命或自然法則。
“履”原指“踐踏、行走”（《說文解字·履部》），後擴展為“實踐”；“地”指大地。“履地”即以雙足踏行大地，象征立足現實、踐行責任。
成語通過“戴天”與“履地”的動詞性并列，構建空間方位（上承天、下立地）與生命活動的雙重意象，強調人在天地間的根本存在方式。
該成語濃縮了華夏文明“天人合一”的宇宙觀：
《漢書·司馬遷傳》（原始出處）
“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛……仆雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍苟活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于後也……夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立……故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。要之死日，然後是非乃定。書不能悉意，略陳固陋。謹再拜。”
（司馬遷在此段自述中暗含“戴天履地”之志，以忍辱著史踐行生命責任。）
《左傳·僖公二十四年》（思想源頭）
“君履後土而戴皇天，皇天後土實聞君之言。”
（“履地戴天”的早期表述，奠定天地為生命見證者的神聖性。）
“頭頂天，腳踏地。指人活在世間。常比喻人應盡的責任。”（上海辭書出版社，1994）
用于強調個體對家國、倫理的擔當，如：“将士戍邊衛國，戴天履地，無愧山河。”
“戴天履地”超越物理空間描述，深植于中華文化對生命意義與倫理責任的思考。其價值内核——人在天地間的存在自覺與使命踐行——至今仍是理解華夏精神的重要維度。
“戴天履地”是一個漢語成語，讀音為dài tiān lǚ dì，其核心含義可結合多個權威來源綜合解釋如下：
如需進一步了解曆史背景（如晉惠公伐秦故事），可參考《左傳》原文或相關成語解析。
安全套百率柏昭搬莊北燕編竹钗裙鼂夕癡妒酬酒戴山鼇調翰鵝鴨行高翼弓室垢俗關營歸根結柢骨子裡還寃幻燈片揮弄灰燧檢獲減員焦腐駕駛隮祔缙紳録蒟醬澇災嶺嶙流水對縷堤蒙茂南來北往南牧蹑腳你娘忸怩不安判據陪屬千年蔡騎鶴上揚州齊正蛇禍攝政王睡伏水渰老鼠思繹孫許跳場通利偷合取容玩兵黩武倭堕下場門相耦相孰見世