顶天立地。犹言生于天地之间。 汉 赵晔 《吴越春秋·王僚使公子光传》：“ 子胥 曰：吾闻父母之讐不与戴天履地。”《周书·晋荡公护传》：“今日以后，吾之残命，唯繫於汝，尔戴天履地，中有鬼神，勿云冥昧而可欺负。” 清 侯方域 《拟思宗政元钦定逆案颁示百官廷臣谢表》：“同是戴天履地之人，独笑 龙逢 非俊物。” 梁启超 《变法通议·学校总论》：“呜呼！同是圆颅方趾，戴天履地，而必事事俯首拱手，待命他人，岂不可为长太息矣乎！”亦省作“ 戴履 ”。 明 陈子龙 《岁晏仿子美同谷七歌》之三：“赤墀侍臣惭戴履，偷生苟活同舆儓。”
戴天履地（dài tiān lǚ dì）是一个具有深厚文化内涵的汉语成语，其核心含义指人头顶苍天、脚踩大地，象征生存于天地之间，引申为人存在于世的基本状态与责任担当。以下从语义、文化渊源及权威引用角度分层解析：
“戴”本义为“顶在头上”（《说文解字·異部》），此处引申为“承受、承载”；“天”指苍穹宇宙。“戴天”即以头顶承接天宇，隐喻承受天命或自然法则。
“履”原指“践踏、行走”（《说文解字·履部》），后扩展为“实践”；“地”指大地。“履地”即以双足踏行大地，象征立足现实、践行责任。
成语通过“戴天”与“履地”的动词性并列，构建空间方位（上承天、下立地）与生命活动的双重意象，强调人在天地间的根本存在方式。
该成语浓缩了华夏文明“天人合一”的宇宙观：
《汉书·司马迁传》（原始出处）
“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛……仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后也……夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立……故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。”
（司马迁在此段自述中暗含“戴天履地”之志，以忍辱著史践行生命责任。）
《左传·僖公二十四年》（思想源头）
“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言。”
（“履地戴天”的早期表述，奠定天地为生命见证者的神圣性。）
“头顶天，脚踏地。指人活在世间。常比喻人应尽的责任。”（上海辞书出版社，1994）
用于强调个体对家国、伦理的担当，如：“将士戍边卫国，戴天履地，无愧山河。”
“戴天履地”超越物理空间描述，深植于中华文化对生命意义与伦理责任的思考。其价值内核——人在天地间的存在自觉与使命践行——至今仍是理解华夏精神的重要维度。
“戴天履地”是一个汉语成语，读音为dài tiān lǚ dì，其核心含义可结合多个权威来源综合解释如下：
如需进一步了解历史背景（如晋惠公伐秦故事），可参考《左传》原文或相关成语解析。
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