如來 三十二相之一。佛教傳說 世尊 眉間有白色毫毛，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，名“白毫相”。《佛藏經下·了戒品九》：“ 如來 滅後，白毫相中百千億分，其中一分供養舍利及諸弟子……設使一切世間人皆共出家，隨順法行，於百毫相百千億分，不盡其一。”《法華經句解·序品》：“爾時，佛放眉間白毫相光。”亦省作“ 白毫 ”。 南朝 梁簡文帝 《迦葉佛像銘》：“慧雨自垂，仁風永扇。照耀白毫，半容月面。” 唐 白居易 《畫西方幀記》：“白毫大光，應念來感。” 宋 蘇轼 《書黁公詩後》詩：“靈顱隱白毫，鎖骨埋青玉。” 明 梅鼎祚 《玉合記·邂逅》：“倘然現白毫，仗諸品圓明照。”
白毫相是漢語佛教術語體系中具有特殊宗教意涵的詞彙，原指佛陀三十二相之一。《漢語大詞典》将其定義為"如來三十二相之一，謂佛教傳說世尊眉間有白色毫毛，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明"。這一相好特征在佛經中具有多重象征意義：
宗教象征體系 據《大般若波羅蜜多經》記載，白毫相光"能照三界，破衆生暗"。其右旋紋路暗合宇宙運行規律，白色象征清淨無染，在佛教造像藝術中常以水晶、琉璃等材質鑲嵌表現，形成"白毫光"的視覺意象。
文化傳播演變 中國佛教協會官網文獻顯示，該相好自犍陀羅藝術時期開始具象化，敦煌莫高窟第45窟盛唐彩塑中，佛陀眉間的螺旋紋飾即為其典型藝術表現。玄奘《大唐西域記》記載古印度造像"白毫瑩潔，引導群生"的宗教功能。
語言學發展 現代漢語中衍生出"白毫子"等文學意象，李白《送岑征君歸鳴臯山》詩雲"至人達機兆，高揖九州伯。奈何天地間，而作隱淪客"，其中"白毫子"即借佛相喻指隱士。這種語義遷移體現了佛教詞彙的本土化進程。
漢語大詞典編纂處. 漢語大詞典(第二版). 商務印書館
中國佛教協會. 佛教經典解讀
敦煌研究院. 敦煌藝術大辭典
中華書局編輯部. 全唐詩校注
白毫相是佛教中如來三十二種殊勝相貌之一，特指佛陀眉間生有的白色毫毛，具有特殊象征意義和宗教内涵。以下為詳細解釋：
1. 基本特征 白毫相表現為佛陀眉間的一根白色毫毛，柔軟如兜羅綿（一種細軟織物），其色雪白，光潔清淨。據佛經記載，白毫可伸縮自如，長度可達一丈五尺（約4.5米），右旋宛轉如螺旋，末端向上卷收，能放出光明普照十方世界。
2. 宗教象征
3. 造像表現 在佛教藝術中，白毫相常以眉心圓點形式呈現。早期佛像多用白色，後逐漸演變為紅色（如現代常見造像），但仍稱“白毫相”。其位置和比例嚴格遵循《造像量度經》，位于發際下三指處，底盤直徑約一指寬。
4. 經典記載 《法華經》《佛藏經》等多次提及白毫相光，如《法華經·序品》載：“佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界”，以此光明示現佛法廣大。
此相不僅體現佛陀的圓滿功德，也成為佛教修行者觀想的重要對象，具有宗教實踐意義。
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