指 汉高祖 刘邦 。《史记·高祖本纪》：“ 高祖 被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’ 高祖 醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老嫗夜哭。人问何哭，嫗曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何为见杀？’嫗曰：‘吾子， 白帝 子也，化为蛇，当道，今为 赤帝 子斩之，故哭。’人乃以嫗为不诚，欲告之，嫗因忽不见。”旧谓 汉 以火德王，火赤色，因神化 刘邦 斩蛇的故事，称 刘邦 为“赤帝子”。 唐 储光羲 《哥舒大夫颂德》诗：“乃知 赤帝 子，復有苍龙精。” 清 谈迁 《北游录·游郗山记》：“西有 汉祖 之乡，盖 微山 以南， 丰 、 沛 、 徐 、 邳 诸山相属， 赤帝子 之所兴也。”
赤帝子是汉语中一个具有特定历史与文化内涵的称谓，主要源于中国古代典籍对汉高祖刘邦的神化记载。其释义可从以下角度展开：
五行德运说
汉代盛行“五德终始说”，周朝属火德（赤帝），秦朝自诩水德（克火）。刘邦斩白蛇起义时，传说白蛇为“白帝子”（西方白帝属金德），被“赤帝子”斩杀，预示汉将代秦（火克金），确立汉为火德正统 。
皇权神化与政治合法性
司马迁《史记·高祖本纪》载，刘邦之母梦与神遇，蛟龙附身而生刘邦，暗喻其“赤帝子”身份。这一叙事旨在强化汉室政权“君权神授”的权威性，为统治提供天命依据 。
《史记·高祖本纪》（西汉·司马迁）
“高祖被酒，夜径泽中……前有大蛇当径……乃前，拔剑击斩蛇……后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭……妪曰：‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之。’”
此为“赤帝子”典故的核心来源，明确将刘邦与赤帝关联 。
《汉书·高帝纪》（东汉·班固）
沿袭《史记》记载，进一步巩固刘邦“赤帝子”身份的官方叙事 。
《论衡·纪妖篇》（东汉·王充）
批判性记载该传说，反映汉代社会对“赤帝子”神化叙事的广泛传播：“高祖斩白蛇，老妪哭之曰：‘赤帝子杀白帝子。’” 。
“赤帝子”词条释为“指汉高祖刘邦”，引《史记》斩蛇故事，强调其象征“天命所归” 。
释义侧重神话色彩，称其为“汉代感生帝说之体现”，揭示古代帝王神化统治的意识形态根源 。
参考文献来源：
（注：古籍原文可参考中国哲学书电子化计划；词典释义详见纸质或权威电子版辞书。）
“赤帝子”是中国古代历史典故中的特定称谓，其含义与象征意义如下：
“赤帝子”即“赤帝之子”，特指汉高祖刘邦。这一称号源自刘邦早年起义时的神话传说：他在醉酒后斩杀一条挡道的白蛇，后遇老妪哭诉称白蛇为“白帝子”（象征秦朝），而刘邦则是“赤帝子”转世，预示汉朝将取代秦朝。
故事记载于《史记·高祖本纪》。传说刘邦斩蛇后，老妪解释白蛇为“白帝子”，代表秦朝水德；刘邦作为“赤帝子”属火德，符合“火克水”的五行相克理论，为汉代秦提供天命依据。
该传说将刘邦神化为天命所归的统治者，为汉朝建立奠定舆论基础。后世常以此典故比喻“真命天子”或重大变革的预兆。
注：以上内容综合《史记》记载及历史学界的主流解读，部分细节（如五行德运对应关系）存在不同观点，此处以权威文献为准。
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