國君從八個方面、六種途徑觀察、考驗人臣的方法。《呂氏春秋·論人》：“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。”
八觀六驗是中國古代典籍《呂氏春秋·論人》篇提出的識人方法體系，屬于傳統人才鑒察的重要理論。其核心是通過多角度觀察和情境考驗來全面判斷人的品性、才能與忠誠度，具體釋義如下：
指在八種不同情境下觀察人的行為反應：
顯達時觀察其尊崇何人，判斷其價值觀與精神追求。
身居高位時觀察其提拔何人，反映其用人标準與格局。
富裕時觀察其供養對象（如親友、門客），體現其財富觀與仁厚程度。
聽取言論後觀察其實際行動，檢驗言行是否一緻。
閑暇時觀察其興趣愛好，揭示真實品性與修養。
學習時觀察其言論見解，衡量學識深度與思維方式。
困窘時觀察其拒絕接受的利益，考驗節操與底線。
地位卑微時觀察其不做之事，彰顯人格尊嚴與原則。
指通過六類情感刺激考驗人的心志：
使其喜悅，檢驗能否保持謙遜而不忘形。
使其享樂，觀察是否有不良癖好滋生。
激怒對方，考驗情緒控制能力與涵養。
施加恐懼，檢驗在壓力下能否堅守信念。
誘發哀傷，觀察是否心存仁厚、同情弱者。
置于困苦，驗證意志是否堅韌不拔。
“八觀六驗”系統整合了靜态觀察（八觀）與動态測試（六驗），強調在不同境遇中綜合評判人性，避免了單一場景的認知偏差。這一理論體現了古代中國對人性複雜性的深刻洞察，至今在管理學、心理學領域仍有借鑒意義，如：
典籍來源：
本文釋義核心依據《呂氏春秋·卷三·論人》原文（戰國·呂不韋門客編撰），可參考中華書局點校本《呂氏春秋新校釋》。相關概念解析亦見于《中國古代人才鑒察制度研究》（王炳照著）。
“八觀六驗”是中國古代經典《呂氏春秋·論人》中提出的一套識人方法，旨在通過不同情境下的行為觀察和情緒考驗，全面判斷一個人的品德、志向與能力。以下是具體解釋：
如需更完整的原文或曆史案例，可參考《呂氏春秋·論人》或相關古籍注解。
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