亦作“ 梵莢 ”。亦作“ 梵筴 ”。1.佛書。佛書以貝葉作書，貝葉重疊，用闆木夾兩端，以繩穿結，故稱。 唐 李賀 《送沉亞之歌》：“白藤交穿織書笈，短策齊裁如梵夾。” 王琦 彙解引 唐 杜寶 《大業雜記》：“新翻經本，從外國來，用貝多樹葉，形似枇杷葉而厚大，橫作行書，約經多少，綴其一邊如牒然，今呼為梵夾。”《資治通鑒·唐懿宗鹹通三年》：“又於禁中設講席，自唱經，手録梵夾。” 胡三省 注：“梵夾，貝葉經也；以闆夾之，謂之梵夾。” 清 趙翼 《祥符寺》詩：“前朝留梵莢，籤軸至今縢。”自注：“寺有 宣德 中所頒全部藏經。” 清 俞樾 《茶香室叢鈔·宋時西域取經故事》：“北 天竺 僧 天息災 與 施護 ，各持梵筴來獻，此 宋 時取經故事也。”
(2).指用闆夾兩端以繩穿結的書籍裝幀樣式。 宋 王鞏 《聞見近錄》：“國書嚴奉，未有如玉牒者。祖宗以來，用金花白羅紙，金花紅羅褾，黃金軸。 神宗 時，詔為黃金梵筴，以軸大難披閲也。”
梵夾是漢語中一個具有佛教文化内涵的專有名詞，指代古代印度佛教經典的特殊裝幀形式，後成為佛經的代稱。其含義可從以下角度解析：
一、詞源與定義 梵夾原指以貝多羅樹葉（梵文Pattra）刻寫佛經後，用木闆上下夾護的裝幀方式。《佛學大辭典》記載“貝葉重疊，以闆夾之，故雲梵夾”，體現了古印度佛經保存的物理特征。現代《漢語大詞典》将其釋為“佛經書冊”，詞義已從具體裝訂形式擴展為佛教典籍的泛稱。
二、形制考據 據唐代高僧義淨《南海寄歸内法傳》記載，梵夾以兩片木闆夾持貝葉經卷，穿繩捆紮，可防潮防蛀。每片貝葉長約60厘米、寬約6厘米，刻寫梵文經書後打孔穿連，與中國傳統卷軸裝、經折裝形成鮮明對比。
三、跨文化傳播 該詞隨佛教東傳進入漢語體系，《欽定續文獻通考》載明代宮廷曾用磁青紙、泥金謄寫梵夾，說明其裝幀形式在中土演化出華貴版本。清代《格緻鏡原》更詳細記錄了仿制貝葉經的工藝革新。
四、語義演變 在文學語境中，梵夾衍生出雙重意象：既指代佛經實體（如李商隱詩“憶奉蓮花漏，崇文屬梵夾”），又承載着宗教智慧象征（如《紅樓夢》中“展開梵夾參教典”的隱喻用法）。
“梵夾”是佛教文化中的專有名詞，其含義可從以下方面綜合解釋：
梵夾指佛經書籍，也特指貝葉經的裝幀形式。該詞源于古代印度佛經的保存方式：将貝多羅樹葉（貝葉）裁切後書寫經文，疊放整齊後用木闆夾住兩端，再用繩索穿結固定。
作為佛經的代稱
因佛經多采用貝葉書寫并裝訂成夾闆形式，故以“梵夾”代指佛經整體。唐代李賀《送沉亞之歌》中“短策齊裁如梵夾”即用此意。
特殊裝幀方式
“梵夾”既指代佛經内容，也描述古代佛教文獻獨特的裝幀形制，體現了佛教傳播與文獻保存技術的結合。
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