(1).腹圆口方的壶。古代礼器的一种。《仪礼·燕礼》：“司宫尊于东楹之西，两方壶。” 郑玄 注：“尊方壶，为卿大夫士也。” 贾公彦 疏：“以其燕总有卿大夫士，又别有公尊瓦大两，故知方尊为此人也。”《公羊传·昭公二十五年》“国子执壶浆” 汉 何休 注：“壶，礼器。腹方口圆曰壶，反之曰方壶。”
(2).传说中神山名。一名 方丈 。《列子·汤问》：“ 渤海 之东，不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉：一曰 岱舆 ，二曰 员嶠 ，三曰 方壶 ，四曰 瀛洲 ，五曰 蓬莱 。” 殷敬顺 释文：“一曰 方丈 。” 汉 班固 《西都赋》：“滥 瀛洲 与 方壶 ， 蓬莱 起乎中央。” 宋 辛弃疾 《满江红·题冷泉亭》词：“是当年、玉斧削 方壶 ，无人识。” 清 金农 《龙涎香二首寄吴秀才焯厉孝廉鹗》诗之二：“ 方壶 岛客渺难逢，一饼凄凉话故宫。”
方壶是汉语中具有多重文化意涵的复合词，其核心释义可从器物、地理、神话三个角度解析：
一、器物本义
《汉语大词典》指出，“方壶”最初指古代盛酒器，形制为方口长颈，常见于商周青铜礼器。此类器物多见于宗庙祭祀场合，其造型象征“天圆地方”的宇宙观，与“圆尊”形成礼仪用器的阴阳对应关系。
二、地理名称
作为历史地名，“方壶”见于《中国历史地名大辞典》，指代战国时期齐国境内的山岳地名（今山东淄博境内），因山体方正如壶而得名。该地曾为道家隐士修行场所，后衍生为文人诗作中的隐逸意象。
三、神话意象
道教典籍《列子·汤问》记载，“方壶”与蓬莱、瀛洲等并称东海五仙山，其描述为“山形如壶，四方峻峭，上有金玉琉璃之宫”，成为长生文化的典型符号。此神话形象在唐宋诗词中频繁出现，如李白《梦游天姥吟留别》即以“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”暗含对方壶仙境的追慕。
文学延伸层面，清代《渊鉴类函》收录“方壶”词条时特别强调其作为文人书斋雅称的用法，取“壶中天地”的意境，喻指隔绝尘俗的精神空间。这种语义转化体现了汉语词汇从具象到抽象的文化升华过程。
“方壶”一词在不同语境中有多重含义，主要可归纳为以下四类：
古代礼器
指腹圆口方的壶形器物，常用于祭祀或礼仪场合。如《仪礼·燕礼》记载“司宫尊于东楹之西，两方壶”，郑玄注解释其为卿大夫士所用礼器。
神话中的神山
传说渤海以东有五座仙山，方壶（又名方丈）位列第三，与蓬莱、瀛洲等并称。《列子·汤问》《西都赋》等文献均有提及。
紫砂壶类型
紫砂壶中的一种几何造型，以方形为主体，四面常设素面开光，工艺上需借助样板工具制作，泥色古朴。
澎湖旧称
历史上“方壶”曾是澎湖地区的别称，多见于古籍记载。
补充说明：
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