謂但憑耳聞。 明 王世貞 《藝苑卮言》卷七：“晚節始極旁搜，使事該切，措法操縱，雖思探溟海，而不堕魔境。世之耳觀者，乃謂其比前少退，可笑也。” 明 王世貞 《與俞仲蔚書》之十：“僕自寳 褚河南 《哀冊》，後偶再閲 宋景濂 、 方希古 二跋，定知彼所見 詹 本之為摹，或為贋也，第恐耳觀者翻據以蜉蝣撼我。”
耳觀是一個具有多重文化内涵的漢語複合詞。根據《漢語大詞典》（商務印書館，2012年版）的釋義，"耳"指聽覺器官，"觀"為觀察、體察之意，組合後原指通過聽覺進行觀察感知的行為方式。
在佛教典籍《楞嚴經》（鸠摩羅什譯本）中記載，觀世音菩薩修習"耳根圓通"法門時提出"反聞聞自性"，這種以耳識反觀内心的修行方式被後世概括為"耳觀"的宗教哲學概念，指代通過聽覺通道實現内省覺悟的特殊認知途徑。
現代語言學研究中，《認知隱喻理論》（藍純，2005）指出該詞衍生出"超越視覺局限的感知方式"的引申義，常被用于形容通過聲音信息捕捉事物本質的認知能力，如"耳觀八方"的成語化用法，強調多維度感知能力。需要注意的是，在《現代漢語規範詞典》（外語教學與研究出版社，2010）中，該詞尚未被收錄為标準詞條，主要作為文化術語存在于特定語境中。
“耳觀”是一個漢語詞彙，其含義在不同語境中存在差異，需結合權威來源進行辨析：
基本解釋
根據漢典等權威資料（），“耳觀”指“但憑耳聞”，即僅通過聽覺獲取信息，而非親身觀察或實踐。例如明代王世貞在《藝苑卮言》中批評“世之耳觀者”僅憑傳聞判斷事物，缺乏深入考據。
出處與用法
該詞多見于古代文獻，如明代文人書劄或評論中，常含貶義，暗指對事物認知的片面性（）。例如：“耳觀者翻據以蜉蝣撼我”，強調僅靠聽聞易導緻錯誤判斷。
與其他解釋的差異
部分非權威資料（如）将其解釋為“細心觀察與傾聽”，但此說法缺乏文獻支持，可能為現代誤讀。建議以古籍引用和權威辭書釋義為準。
若需進一步探究，可查閱《藝苑卮言》原文或《漢典》詞條，以了解具體語境中的用法。
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