《論語·憲問》：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”後因以“匹夫溝瀆”謂拘守普通人的小信小節。 宋 葉紹翁 《四朝聞見錄·張司封廟》：“江之所恃者隄，安有 伯起 不知以石代薪之便，功未及成，效匹夫溝瀆之為？”
“匹夫溝渎”是一個源自古代典籍的成語，其核心含義是指普通人拘泥于小節、執着于小信小義，而不顧大義或大局。以下從漢語詞典角度進行詳細解釋，并引用權威典籍來源：
該成語的典故根源可追溯至儒家經典：
《論語·憲問》：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫之知也？”（子貢問：“管仲不算仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能殉節而死，反而做了桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正天下秩序，百姓到今天還享受着他的恩惠。如果沒有管仲，我們恐怕要披散頭發、衣襟向左開（淪為夷狄）了。難道要像普通男女那樣拘泥于小節小信，在山溝中自殺而無人知曉嗎？”）
《漢書·董仲舒傳》：“故《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也……夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁義也。苟為詐而已，故不足稱于大君子之門也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫之知者乎？”（董仲舒在闡述《春秋》大一統思想時，也引用了孔子評價管仲的話，強調了不拘小節、成就大義的重要性。）
“匹夫溝渎”生動刻畫了拘泥小節、不識大體的行為與心态，其典故出自儒家經典《論語》和《漢書》，蘊含着深刻的政治智慧和人生哲理，提醒人們要明辨輕重，以大局為重。
“匹夫溝渎”是一個漢語成語，其含義與用法可通過以下要點詳細解析：
出自《論語·憲問》，原文為：
“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫之知也。”
意為：怎能像普通男女那樣固執于小節小信，自缢于溝渠而不為人知？
宋代葉紹翁《四朝聞見錄》中提到：
“江之所恃者堤，安有伯起不知以石代薪之便，功未及成，效匹夫溝渎之為。”
此處批評治水者因拘泥舊法（用柴草築堤）導緻失敗，恰如成語所述。
此成語多用于文學或曆史評論中，強調對迂腐行為的批判，使用時需注意語境與感情傾向。
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