奴婢的子女，身份仍為奴。《漢書·陳勝傳》：“ 秦 令少府 章邯 免 驪山 徒、人奴産子，悉發以擊 楚 軍，大敗之。” 顔師古 注：“奴産子，猶今人雲家生奴也。” 嚴複 《辟韓》：“夫如是則西洋之民，其尊且貴也。過於王侯将相；而我 中國 之民，其卑且賤，皆奴産子也。”
“奴産子”是中國古代社會制度中的特定稱謂，現多寫作“奴産子”，指代奴仆所生的子女。該詞最早見于《史記·陳涉世家》，記載秦朝末年“發闾左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉，陳勝、吳廣皆次當行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：‘今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？’……又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：‘大楚興，陳勝王。’卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。吳廣素愛人，士卒多為用者。将尉醉，廣故數言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其衆。尉果笞廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，并殺兩尉。召令徒屬曰：‘公等遇雨，皆已失期，失期當斬。藉第令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯将相甯有種乎！’徒屬皆曰：‘敬受命。’……當此時，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應陳涉”，其中“奴産子”特指奴隸身份者生育的後代，其身份世代承襲。
從漢語詞典釋義角度，《漢語大詞典》定義為“奴隸所生的子女”，強調其法律地位與社會身份的世襲性。這一群體在秦漢時期被納入“七科谪”制度，即政府征發戍邊、勞役的七類特定人群，包括罪吏、亡命、贅婿、商人、曾有市籍者、父母有市籍者及祖父母有市籍者，而“奴産子”因隸屬奴籍亦屬此列。
曆史文獻中，“奴産子”的社會意義體現在兩方面：一是反映古代階級固化的制度特征，二是成為農民起義的背景因素。例如陳勝提出“王侯将相甯有種乎”，直接挑戰以“奴産子”為代表的世襲身份制。現代研究中，學者多通過出土秦簡與傳世文獻互證，分析其生存狀态，如《睡虎地秦墓竹簡》記載“奴擅殺子，黥為城旦舂”，揭示奴産子的人身依附關系。
“奴産子”是中國古代社會中的一個特定稱謂，其含義及背景可從以下方面詳細解釋：
“奴産子”指封建社會私家奴婢所生的子女，其身份繼承自父母，仍為奴仆，需世代在主人家中服役。該詞由“奴”（奴仆）、“産”（生育）、“子”（子女）三字組成，字面含義即“奴仆所生的孩子”。
學者多将其作為研究古代奴隸制度、階級關系的重要案例，反映封建社會人身依附關系的延續性。
“奴産子”不僅是曆史名詞，更承載了中國古代社會等級制度的深刻烙印。如需進一步查閱，可參考《漢書》、嚴複著作及相關曆史研究文獻。
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