[Bo Yi] 商朝末年孤竹國君的兒子。他和弟弟叔齊,在周武王滅商以後,不願吃周朝的糧食,一同餓死在首陽山(現山西省永濟縣南)。後人稱頌他們能忠于故國
(1).相傳為 颛顼 之師。《山海經·海内經》：“ 伯夷父 生 西嶽 ， 西嶽 生 先龍 ， 先龍 是始生 氐羌 ， 氐羌乞 姓。” 郭璞 注：“ 伯夷父 ， 顓頊 師，今 氐羌 其苗裔也。”《呂氏春秋·尊師》：“ 帝顓頊 師 伯夷父 。” 陳奇猷 校釋：“《漢書·古今人表》作‘ 柏夷亮父 ’， 班固 自注雲：‘ 顓頊 師’。案，柏、伯通。 伯夷 其氏…… 亮 其名，‘父’則是男子之美稱也。”一說“亮”即“夷”字之誤，隸書‘夷’字或作‘夷’，與‘亮’形近。見 清 王引之 《經義述聞·漢書》。
(2). 舜 的臣子， 齊太公 的祖先。《書·舜典》：“帝曰：‘咨！四嶽。有能典朕三禮？’僉曰：‘ 伯夷 。’” 孔 傳：“ 伯夷 ，臣名， 姜 姓。”《墨子·尚賢中》：“ 伯夷 降典，哲6*民維刑。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“ 伯夷 起而相儀， 後夔 坐而為工。” 薛綜 注：“ 伯夷 ， 唐 虞 時明禮儀之官也。”參閱《史記·五帝本紀》。
(3). 商 末 孤竹君 長子。《孟子·公孫丑上》：“非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退， 伯夷 也。” 明 徐元 《八義記·公孫赴義》：“我死埋我在 伯夷 首陽山 根底，萬古留傳作話兒。”詳“ 伯夷叔齊 ”。
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伯夷是中國古代著名的曆史人物，其名字在漢語中具有特定的文化内涵和象征意義。以下是基于權威漢語詞典及典籍的詳細解釋：
伯夷（Bó Yí）
伯夷、叔齊因認為周武王伐纣是“以暴易暴”，拒絕歸順周朝，采薇而食，最終餓死首陽山。此典故成為忠貞氣節的代名詞（《史記·伯夷列傳》）。
孔子贊其“求仁而得仁”（《論語·述而》），孟子将其列為“聖之清者”，強調其道德純粹性（《孟子·萬章下》）。
《漢語大詞典》
伯夷：商末孤竹君長子。與弟叔齊互讓君位，逃亡至周。反對周武王伐纣，商亡後恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。後用以稱頌有氣節的人。
來源：漢語大詞典出版社，1990年版，第1卷。
《辭源》
伯夷：商末賢人，孤竹君之子。與叔齊以義讓國，不食周粟而死。後世作為高尚守節的典型。
來源：商務印書館，2015年修訂版。
《古代漢語詞典》
伯夷：商末士人，以氣節著稱。其事迹被賦予“忠貞”“清廉”的文化符號意義。
來源：中華書局，2003年版。
曆代文人常以“首陽采薇”喻指堅守氣節（如陶淵明《飲酒·其二》：“積善雲有報，夷叔在西山”）。
“夷齊讓國”“不食周粟”均源于其事迹，收錄于《中華成語大辭典》。
司馬遷專篇記載其生平，強調其“特立獨行”的精神價值。
來源：中華書局點校本《史記》。
孟子将伯夷列為“聖之清者”，奠定其儒家道德典範地位。
來源：中華書局《孟子譯注》。
結論：伯夷在漢語中已超越人名範疇，成為中華文化中“氣節”“清廉”的核心符號，其典故與精神被曆代典籍反複诠釋，深刻影響傳統倫理價值觀。
伯夷是中國古代曆史與神話中具有多重身份的人物，其含義需結合不同文獻記載分層次理解：
一、曆史人物身份 伯夷最廣為人知的身份是商末孤竹國君長子。他與弟弟叔齊因互讓君位離開故國，後因反對周武王伐纣，恥食周粟，最終餓死于首陽山（今山西永濟境内）。這一典故被孔子稱為"求仁得仁"（《論語·述而》），成為儒家忠貞氣節的象征。
二、神話傳說身份
三、其他文獻記載 在《舜典》中，伯夷被描述為舜帝時期掌管禮儀的重臣，後成為姜姓齊國的先祖。
名字含義解析 • "伯"為排行稱謂，指嫡長子或尊長 • "夷"本義為平坦，引申為平和、治理之意
需注意：不同文獻中的"伯夷"可能指向不同曆史時期的人物，學界對部分記載存在争議。建議參考《史記·伯夷列傳》等權威史料獲取更系統記載。
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