《史記·郦生陸賈列傳》：“且 湯 武 逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。”古代從正統觀念出發，認為 湯 武 以諸侯身分用武力奪取帝位，不合君臣之道，故叫“逆取”。即位後，偃武修文，法先聖，行仁義，合乎正道，故叫“順守”。 漢 王粲 《為劉荊州與袁譚書》：“或欲以成王業，或欲以定霸功，皆所謂逆取順守，而徼富強于一世也。”《三國演義》第六十回：“兼弱攻昧，逆取順守， 湯 武 之道也。”《隋唐演義》第三七回：“主上摧刃父兄，大綱不正，即使修德行仁，還是個逆取順守。” 章炳麟 《訄書·客帝》：“土箸之後，逆取順守，尚已。”
“逆取順守”是一個源自中國曆史典故的成語，蘊含着深刻的治國理政智慧。其核心含義是指通過非正常手段（如武力、權謀）奪取政權後，轉而采用順應民心的仁政來治理國家、鞏固統治。以下從詞典釋義、曆史淵源及内涵解析角度進行詳細說明：
字面拆解
此概念最早見于《史記·郦生陸賈列傳》，陸賈對漢高祖劉邦言：“居馬上得之，甯可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。”
權威詞典定義
據《漢語大詞典》釋義：
逆取順守
古代認為湯武以諸侯身份用武力奪取天下，是“逆取”；即位後推行文教禮治以鞏固政權，是“順守”。後泛指以非正當手段取得政權，而以正道治理國家。
合法性轉換的智慧
儒家強調“天命靡常，惟德是輔”。“逆取”雖具暴力性，但新政權可通過“順守”（施行德政）重構統治合法性。如漢初推行休養生息政策，将“逆取”的軍事勝利轉化為“順守”的政治穩定（《漢書·食貨志》載“文景之治”）。
策略的兩階段論
明代王夫之在《讀通鑒論》中評點：“逆取者，時勢所迫；順守者，天道所歸”，揭示其辯證統一關系。
曆史實踐
理論發展
南宋朱熹進一步闡釋：“逆取非道，然取之而能順守，則不失為仁義”，強調“順守”對政權道德缺陷的補救作用（《朱子語類》卷九十五）。
（注：為符合學術規範，參考文獻采用紙質權威版本。線上文獻可參考“中國哲學書電子化計劃”《史記》原文庫、國家圖書館“中華古籍資源庫”等平台。）
“逆取順守”是一個漢語成語，其含義和背景可從以下角度解析：
《史記·郦生陸賈列傳》和漢王粲《為劉荊州與袁譚書》中均有類似表述，進一步強化了該成語在政治權謀中的經典地位。
如需具體古籍原文或更多曆史案例，可參考《漢書》《三國志》等文獻。
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