舊時對五鬥米道的貶稱。《三國志·魏志·張魯傳》：“﹝ 張魯 ﹞祖父 陵 ，客 蜀 ，學道 鵠鳴山 中，造作道書以惑百姓，從受道者出五鬥米，故世號‘米賊’。” 晉 常璩 《華陽國志·漢中志》：“ 魯 遂有 漢中 ，數害 漢 使， 焉 上書言米賊斷道。”《三國演義》第五九回：“其祖 張陵 在 西川 鵠鳴山 中造作道書以惑人，人皆敬之。 陵 死之後，其子 張衡 行之。百姓但有學道者，助米五鬥，世號‘米賊’。”參見“ 米巫 ”、“ 米道 ”。
米賊是漢語中對東漢末年張魯領導的五鬥米道（後稱天師道）的貶稱，特指其宗教組織成員。該詞源于信徒入教時需繳納五鬥米作為信資的規儀，而“賊”字在傳統語境中帶有“反叛者”“異端”的貶義色彩，反映了古代正統史觀對其的批判立場。
“米賊”最早見于《後漢書·劉焉傳》：“魯遂據漢中，以鬼道教民，自號‘師君’。其來學者，初名‘鬼卒’，受道者出五鬥米，故世號‘米賊’。” 此處明确記載了五鬥米道因入教需納五鬥米而得名，并被統治者視為“賊寇”。東漢末年社會動蕩，張魯在漢中建立政教合一的政權，其教義融合道家思想和民間信仰，因挑戰中央權威而遭正統史書貶斥。
指五鬥米道的核心宗教儀式。《三國志·張魯傳》載：“受其道者輸米肉、器物、紙筆、薦席等，號為‘五鬥米師’。” 納米既為教團物資基礎，亦象征信徒的虔誠歸屬。
古漢語中“賊”可指破壞秩序者。《晉書·載記》稱：“漢中有米賊張魯，寇掠三輔。” 此處凸顯官方對其軍事行動的定性。需注意該詞具有時代局限性，現代學術研究已摒棄此貶稱，改用“五鬥米道”或“天師道”。
《漢語大詞典》釋“米賊”為：“漢末張魯在漢中創五鬥米道，世人譏稱信奉其道者為米賊。” 現代學者呂思勉在《中國通史》中指出：“‘米賊’乃敵對者加諸張魯之污名，實則其治下漢中民風淳樸，路不拾遺。” 體現詞義從曆史貶斥到學術中立的轉變。
學術提示：當代研究強調五鬥米道作為早期道教的重要形态，其“置義舍”“寬刑惠民”等政策具有進步性，“米賊”一詞應置于特定曆史語境中理解。
“米賊”是一個曆史詞彙，其含義和背景如下：
部分現代資料（如）将“米賊”引申為“偷糧食的人”或“貪官”，但這一解釋缺乏曆史文獻支持，可能是詞義演變的誤讀。
“米賊”專指五鬥米道，反映了古代宗教與政治的沖突。若需研究道教史，可參考《三國志》《華陽國志》等原始文獻。
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