名教是儒家思想體系中的重要概念，指以正名定分為核心的禮法制度和倫理規範體系。其核心在于通過确立名分（身份、地位、職責）來規範社會秩序和道德行為，強調“君君、臣臣、父父、子子”各安其位、各盡其責的社會倫理關系。
從曆史發展看，“名教”思想植根于先秦儒家經典。孔子提出“正名”思想（《論語·子路》），主張“名不正則言不順，言不順則事不成”，強調名實相符對社會治理的基礎作用。漢代董仲舒将儒家倫理與陰陽五行學說結合，推動“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁、義、禮、智、信）成為名教的核心内容，并被官方确立為維護封建統治秩序的主導思想。
在文化意義上，名教不僅是一套制度規範，更代表儒家倡導的價值觀和生活方式。它要求個體通過道德修養（如克己複禮）踐行符合其名分的責任，以達到社會和諧。魏晉時期曾爆發“名教與自然”的哲學論争（如嵇康、阮籍等質疑名教的僵化），但名教作為傳統社會主流倫理的地位始終延續。
現代學術研究中，名教被視為理解中國傳統社會結構、倫理觀念及文化特質的關鍵範疇。學者指出其既有維護社會穩定的積極作用，也存在壓抑個性的曆史局限性。
參考來源：
“名教”是一個具有多重含義的曆史文化概念，其核心内涵在不同時期有所演變。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
名教由“名”與“教”組成，最初指名聲與教化。例如《管子·山至數》提到“名教通於天下”，強調通過教化傳播社會規範。
漢代以後，名教逐漸發展為以“正名定分”為中心的封建禮教，成為儒家思想的重要組成部分。其核心内容包括：
名教不僅是一套倫理規範，更滲透到古代教育、法律等領域。例如通過科舉制度強化“忠孝”觀念，将個人修養與社會責任結合（注：關于《尚書》起源的說法存疑，主流觀點認為名教體系成熟于漢代）。
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