(1).名位與身分。《莊子·天下》：“《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。” 南朝 梁 何遜 《答丘長史》詩：“宿夕敦遠遊，名分乃異路。” 宋 嶽珂 《桯史·禦名不聯字》：“其實去聯文，尊王統，所以辨名分，示等威也。” 清 李漁 《奈何天·鬧封》：“隻因這三位主母，都是不曾正過名分的，大的説是大，小的又説是大，若還隻封一位，就有無限的争端。” 沉從文 《顧問官》：“至于落在冷門的家夥，即或名分上是‘高參’、‘上校’，生活可就夠苦了。”
(2).猶名義。《商君書·定分》：“夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。” ********* 《關于儒、道、土匪》：“在這種合作中，權利來了，他以儒的名分來承受；義務來了，他又以道的資格說，本來我是什麼也不管的。”
名分是漢語中蘊含倫理秩序的核心概念，指個體在社會關系中被賦予的正式身份及相應責任。《現代漢語詞典》（第7版，商務印書館）将其定義為“人在社會或家庭中的名位和應守的本分”，強調其規範性作用。從構詞看，“名”指名稱、名義，“分”指職分、界限，合稱體現身份與義務的統一性。
在儒家經典中，《論語·顔淵》提出“君君，臣臣，父父，子子”的倫理框架，名分構成禮制基礎。漢代董仲舒在《春秋繁露》中進一步闡釋：“名者，所以别物也；分者，所以定責也。”此概念在古代法律體系如《唐律疏議》中具象化為不同身份對應的權利義務關系。
現代社會學研究指出，名分具有動态性特征。費孝通在《鄉土中國》中分析，傳統社會的“差序格局”通過名分維系，而當代社會則演變為契約關系與倫理身份并存的複合結構。語言學家呂叔湘在《中國文法要略》中考證，該詞在漢代文獻已形成穩定語義場，與“義”“禮”構成互文關系。
哲學維度上，名分關聯着“實”與“名”的辯證關系。《荀子·正名》強調“制名以指實”，認為名分需與實際社會功能相符。這種思想對東亞文化圈的等級制度、家族倫理産生深遠影響，至今仍在親屬稱謂、職場禮儀等場景中發揮作用。
“名分”是一個具有多重内涵的漢語詞彙，其核心含義可從以下角度解析：
“名分”指人在社會關系中的名義、身份和地位，強調個體在特定角色中應遵循的規範與責任。例如，君臣、父子、夫妻等關系中的稱謂（“名”）對應着相應的義務（“分”）。
在儒家文化中，“名分”具有倫理規範意義：
漢代起被系統化納入政治體系，漢武帝時期通過“正名”思想鞏固統治，使“名分”成為合法身份的代稱。
通過以上維度，“名分”既包含社會身份标籤，也承載着文化規範與責任要求。
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