孟荀的意思、孟荀的詳細解釋

孟荀的解釋

(1). 孟子和荀子。分别為戰國時期儒家兩大學派的代表，故常并稱。南朝梁劉勰 《文心雕龍·諸子》：“研夫孟荀所述，理懿而辭雅。”

(2).指《孟子》和《荀子》二書。清俞樾 《春在堂隨筆》卷十：“ 漢世諸子，《太玄》、《法言》，實不在《孟》《荀》下。”

孟的解釋孟 è 兄弟姊妹排行最大的：孟兄。孟女（長女）。孟孫。農曆四季中月份在開頭的（其它兩個月依次為仲、季）：孟春（農曆正月）。猛然不及思考，冒冒失失：孟行。孟浪。勉力：孟晉（勉力求進）。姓。筆
荀的解釋荀 ú 傳說中的一種香草。姓。筆畫數：；部首：艹；筆順編號：

"孟荀"是漢語中對戰國時期兩位著名儒家思想家孟子（孟轲）和荀子（荀況）的并稱。這一合稱主要源于他們在儒家學派中的重要地位及其思想在後世被廣泛比較和讨論。以下是詳細解釋：

一、字面釋義與人物指代

孟：指孟子（約公元前372年—公元前289年），名轲，字子輿（一說字子車、子居），戰國時期鄒國（今山東鄒城）人。被尊稱為“亞聖”，是繼孔子之後儒家學派最重要的代表人物之一。《漢語大詞典》
荀：指荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿（因避西漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿），戰國末期趙國（今山西安澤一帶）人。是先秦儒家思想的集大成者，也是先秦諸子百家的總結者。《辭海》

二、核心思想簡述與并稱緣由 “孟荀”并稱，主要因為兩人同屬儒家陣營，但核心哲學主張存在顯著差異，後世常将他們作為儒家内部不同思想路線的代表進行比較：

孟子思想核心：
- 性善論：主張“人性本善”，人天生具有恻隱、羞惡、辭讓、是非“四端”，即仁、義、禮、智的萌芽。強調通過内在修養（“盡心”、“知性”）和道德自覺來擴充善端，達到“天人合一”的境界。《孟子·告子上》，馮友蘭《中國哲學簡史》
- 仁政王道：繼承并發展了孔子的“仁”學，提出系統的“仁政”學說，主張統治者以德治國，重視民生（“民為貴，社稷次之，君為輕”），反對暴政和兼并戰争。《孟子·梁惠王上》
荀子思想核心：
- 性惡論：主張“人之性惡，其善者僞也”。認為人性生來就有好利、疾惡、耳目之欲等自然傾向，若順其發展會導緻争奪、殘暴。強調“善”是後天人為（“僞”）的結果，即通過禮義法度的教化與約束得來。《荀子·性惡》，梁啟超《先秦政治思想史》
- 隆禮重法：在強調禮義教化（“化性起僞”）的同時，也重視法律和制度的作用（“法者，治之端也”），主張禮法并用，建立社會秩序。其思想對後世法家有一定影響。《荀子·王制》、《荀子·性惡》
- 天人相分：提出“明于天人之分”，認為天（自然）有其運行規律（“天行有常”），人應認識自然規律并利用它（“制天命而用之”），而非盲目崇拜或依賴天意。《荀子·天論》

三、 “孟荀”并稱的意義與影響 “孟荀”并稱不僅指代兩位具體的曆史人物，更成為儒家内部兩種重要思想傾向的代名詞：

代表儒家内部的分野：孟子側重發揚孔子的仁學，強調心性修養和道德自覺（内聖）；荀子則更注重禮法制度和社會實踐（外王）。他們的分歧，特别是關于人性善惡的根本觀點，構成了後世儒家哲學讨論的核心議題之一。牟宗三《中國哲學十九講》
共同奠定儒家地位：盡管觀點不同，但孟荀都尊崇孔子，緻力于闡發和傳播儒家學說。孟子捍衛并光大了儒家道統，荀子則在戰國末期百家争鳴中綜合各家，極大地豐富和發展了儒家思想體系，為漢代“獨尊儒術”奠定了基礎。李澤厚《中國古代思想史論》
後世評價與比較：自漢代以來，學者常将孟荀并提比較。如唐代韓愈在《原道》中構建儒家道統譜系（堯舜禹湯文武周公孔孟），未列荀子，引發後世對其地位高低的長期争論。近現代學者則更強調兩者互補性，共同構成儒家思想的豐富面向。韓愈《原道》，錢穆《中國思想史》

參考資料來源：

“孟荀”一詞主要有以下兩種解釋：

指孟子和荀子
兩人均為戰國時期儒家學派的重要代表，但思想主張存在差異。
- 孟子（孟轲）主張“性善論”，強調仁政與道德自覺；
- 荀子（荀況）提出“性惡論”，重視禮法教化與後天學習。
  二者雖同屬儒家，卻形成不同分支，故常被并稱對比。
指《孟子》和《荀子》兩本著作
作為儒家經典文獻，兩書分别系統闡述了兩人的哲學思想。例如《孟子》中的“民貴君輕”思想，以及《荀子》中“制天命而用之”的唯物主義觀點。

其他說明：