(1).古代有 殷高宗 因夢見 傅說 ， 周文王 占卜得 呂尚 的傳說，後因以“夢蔔”比喻帝王求得良相。 唐 呂頌 《賀陸相公拜相啟》：“葉一人夢蔔之求，副四海具瞻之望。” 唐 杜牧 《上周相公啟》：“古先哲王之德也，有求必至，有開必先。是以 傅 呂 得於夢蔔， 申 甫 降於山嶽。”《宋史·富弼傳》：“古之命相，或得諸夢蔔，豈若今日人情如此哉？”《花月痕》第四六回：“身居密勿之地，苟懷緘默之風，則宰相亦何常之有？一切凡人皆可為之，又何藉夢蔔以求也？”
(2).泛指做夢和占卜。 清 梁章鉅 《歸田瑣記·歸田》：“《國史補·自序》謂言報應，叙鬼神，徵夢蔔，近帷薄，則去之；紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，採風俗，助談笑，則書之。”參閱《史記·殷本紀》，又《齊太公世家》。
"夢蔔"是漢語中一個具有深厚曆史文化内涵的複合詞，其核心含義源于古代帝王求賢的典故。該詞由"占夢"與"占卜"兩種古代預測術組合而成，特指通過神秘征兆尋求賢能之士的政治行為。
從構詞法分析： "夢"本指睡中幻象，在《周禮·春官》中已有"占夢"官職記載，負責解析夢境預示；"蔔"即龜甲占卜，《尚書·洪範》載有"稽疑，擇建立蔔筮人"，二者皆為古代決策的重要依據。兩字結合後詞義發生轉喻，專指君主通過神秘啟示求得治國賢才的過程。
典故出處可追溯至：
現代詞典釋義： 《漢語大詞典》明确标注其雙重含義：
該詞在古典文獻中呈現明顯的褒義色彩，常見于史書對明君治世的贊頌，以及文人對理想政治生态的寄寓。隨着時代演變，現代漢語中主要保留其曆史典故義，多用于學術讨論或文學創作的曆史語境還原。
“夢蔔”一詞在傳統文化中有兩層核心含義，綜合文獻資料可作如下解析：
基本定義
指古代通過夢境占驗吉兇的迷信活動。古人認為夢境是現實的前兆或人神溝通的渠道，西周時期已設立專職“圓夢官”，形成系統的占夢理論。
方法與分類
理論基礎
結合陰陽五行、八卦卦象（如乾卦對應天、君父）和天象（日食、星辰）進行解析，強調“類比推理”的靈活性，甚至可将兇兆解釋為吉兆。
帝王求賢的典故
源自殷高宗通過夢境尋得賢相傅說、周文王占卜得呂尚的傳說，後世以“夢蔔”比喻帝王求得良相。如唐代杜牧曾用此典形容賢臣輔國：“傅呂得於夢蔔，申甫降於山嶽”。
泛指占卜行為
在廣義上，也代指一切與夢境解析和占卜相關的活動。
需注意，“夢蔔”作為迷信活動，其解釋具有主觀性和時代局限性。現代視角下，這類理論多被視為文化遺産而非科學預測方式。若需進一步了解具體占夢案例或曆史記載，可參考《夢蔔集要指南》等古籍。
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