亦省作“ 呂仙 ”。指傳說中的仙人 呂洞賓 。 宋 洪邁 《夷堅支志庚·茅山道人》：“遇道人，服白紵衫，青布巾，修眉美須，風骨清峻。 鄭 王 相謂曰：‘豈非 呂仙 乎？’” 宋 洪邁 《夷堅三志辛·嶽陽稚松》：“道人者，蓋 呂仙翁 雲。”《警世通言·假神仙大鬧華光廟》：“ 忠清巷 新建一座 純陽菴 ，我們明早同去拈香，通陳此事。倘然 呂仙 有靈，必然震怒。”《二十年目睹之怪現狀》第二五回：“我有一個朋友叫 倪子枚 ，是行醫的，他家裡設了個 呂仙 的乩壇。”參見“ 呂洞賓 ”。
呂仙翁，是道教信仰中對仙人呂洞賓的尊稱，其釋義可從漢語詞典角度拆解并結合文化背景闡釋如下：
呂
指道教神仙呂喦（或作呂岩），字洞賓，唐代道士。據《全唐詩》《宋史·藝文志》等載，呂洞賓為道教丹鼎派祖師，被尊為“純陽真人”。
來源：《中國道教大辭典》（上海辭書出版社）
仙翁
“仙”指得道長生者，“翁”為對長者的敬稱。二字合用體現對其得道成仙、德高年劭的尊崇，常見于道教文獻與民間傳說。
來源：《漢語大詞典》（漢語大詞典出版社）
呂仙翁是道教“八仙”核心人物，其形象承載三重象征：
宗教地位
全真教奉其為“北五祖”之一，主張内丹修煉與濟世度人，思想見于《呂祖全書》。
來源：《道教百科全書》（四川大學出版社）
文學形象
唐宋以降，呂洞賓在《聊齋志異》《東遊記》等文學作品中以劍俠、醫者形象出現，衍生“黃粱一夢”“狗咬呂洞賓”等典故。
來源：《中國民間文學大系》（中國文聯出版社）
民俗信仰
民間視其為科舉、醫藥、剃頭業保護神，多地建有呂祖廟（如山西芮城永樂宮）。
來源：《中華風俗志》（中華書局）
注：因古籍無直接網絡鍊接，建議參考權威出版社點校本（如中華書局、上海古籍出版社）。現代研究可查閱中國知網（www.cnki.net）相關論文。
“呂仙翁”是對呂洞賓的神化尊稱，融合了道教修行、文學創作與民俗信仰，成為中華文化中“濟世成仙”的符號化代表。
“呂仙翁”是一個具有多重文化含義的詞彙，其解釋需結合曆史典故和文學背景：
“呂仙翁”主要指道教八仙之一的呂洞賓，是民間對其的尊稱。該詞由“呂仙”與“翁”組成，其中“呂仙”即呂洞賓，“翁”表示尊長或仙人身份，常見于宋代文獻，如《夷堅志》中記載“道人者，蓋呂仙翁雲”。
道家傳說
呂洞賓（呂岩）是道教全真派“北五祖”之一，傳說中常化身老者雲遊點化世人。其形象融合了道家修煉思想，如《呂仙翁百字碑》中提到的“養氣忘言守”“降心為不為”等修煉法門。
文學典故
唐代小說《枕中記》記載“黃粱一夢”故事，原本主角為道士呂翁，後逐漸演變為呂洞賓（呂仙翁）點化盧生的傳說。這一典故在元雜劇《黃粱夢》、明代《邯鄲記》等文學作品中反複出現。
部分文獻中，“呂仙翁”被引申為形容世事無常的成語，取呂洞賓化身多變、翁仲（年長智者）象征穩定之意，暗喻事物的矛盾性與不确定性。例如宋代詩句“邯鄲今日題詩者，猶是黃粱夢裡人”即暗含此哲理。
河北邯鄲的呂仙祠（黃粱夢呂仙祠）是重要載體，現存盧生殿石雕、呂祖殿壁畫等，楹聯“睡到二三更時凡功名皆成幻境”深刻體現其思想内涵。該建築群為中國唯一以“夢文化”為主題的宗教景觀。
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