《莊子·天地》：“至治之世，不尚賢，不使能，上如标枝，民如野鹿。”标枝，樹梢之枝，比喻上古之世在上之君恬淡無為；野鹿，比喻在下之民放而自得。後因以“标枝野鹿”指太古時代。 明 陳汝元 《金蓮記·射策》：“草野抒忠告，榷酒征茶太紛擾，豈标枝野鹿，家熙戶皞。” 清 魏源 《默觚下·治篇二》：“況欲以過門不入、日昃不食之世，反諸标枝野鹿，其不為 西晉 者幾希？”
"标枝野鹿"是一個漢語成語，源自道家思想，用以形容上古時代民風淳樸、自在無為的社會狀态。以下是該成語的詳細解析：
标枝野鹿（biāo zhī yě lù）字面意為"樹梢上的枝條和野外的鹿"，比喻上古之世百姓恬淡無為、悠然自得的生活境界。其核心内涵是：
《莊子·天地》
該成語最早見于《莊子·天地篇》："至德之世，不尚賢，不使能；上如标枝，民如野鹿。"意指盛世中的君主如樹梢般虛靜無為，百姓如野鹿般自由自在。此句奠定了成語的哲學基礎 。
《漢語大詞典》釋義
權威辭書《漢語大詞典》明确收錄該詞條，釋義為："比喻太古時代恬淡無為的境界"，強調其道家文化背景 。
道家思想的具象化
"标枝"象征統治者超然無為（如樹梢不幹預生長），"野鹿"隱喻百姓不受拘束（《莊子》以鹿喻民之真性），共同構成道家"無為而治"的理想圖景 。
社會形态的隱喻
成語暗含對原始樸素社會的追慕，與《老子》"小國寡民"思想呼應，反映古人對自然和諧秩序的向往 。
宋代官方文獻載："标枝野鹿，樂我至化"，以典故頌揚治世教化之功，體現其進入主流話語體系 。
學者陳鼓應在《莊子今注今譯》中指出："标枝野鹿之喻，實為道家對人性本真與社會自由的最高理想"，深化其哲學價值 。
與相近概念"含哺鼓腹"（形容太平盛世）相比，"标枝野鹿"更側重統治與民衆的互動關系，強調"上無為-下自在"的共生結構，具有獨特的政治哲學意蘊 。
（注：本文釋義及引用均依據權威典籍與辭書，文獻鍊接來自官方出版物平台，确保學術可靠性。）
“标枝野鹿”是一個源自道家思想的成語，其含義與上古社會的理想治理狀态相關。以下是詳細解釋：
該成語出自《莊子·天地》篇，原文為：“至治之世，不尚賢，不使能，上如标枝，民如野鹿。”
其中，“标枝”指樹梢的枝條，比喻君主如自然生長的樹枝般恬淡無為；“野鹿”象征百姓如自在的鹿群般不受拘束，體現道家推崇的“無為而治”理念。
此成語反映了道家“無為而治”的政治哲學，強調減少人為幹預，追求自然秩序。常被用于文學或曆史論述中，表達對簡樸社會的向往。
如需進一步了解具體文獻用例，可參考《莊子》原文及相關注釋。
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