研究經傳的兩大學派。亦稱今文家和古文家。 西漢 經學，初無古文與今文之别。 後 魯恭王 壞 孔子 宅，於壁中得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，皆以古籀文書寫，故稱古文。又 河間獻王 亦稱得古文經傳。其時經師多不信古文。 王莽 時古文雖列于學官， 光武 時即廢。 東漢 末， 服虔 馬融 鄭玄 皆尊習古文，古文經學遂昌盛。後有 晉 王肅 解《詩》， 王弼 注《易》， 杜預 著《春秋左氏經傳集解》，而古文經學獨樹一幟，盛傳于世，今文經學則大衰。今所傳《十三經注疏》，多取古文學派之說； 西漢 今文學說，僅存《公羊傳》的 何休 注。
今古學派是中國經學史上的兩大核心流派，具體指今文經學與古文經學，二者因經典傳承方式、學術理念及政治立場的差異而形成對峙。以下是詳細解釋：
定義與起源
今文經學以漢代通行的隸書書寫經典，主張通過闡釋經典中的“微言大義”服務現實政治，其核心經典包括《公羊傳》《穀梁傳》等，西漢時期被立為官學。古文經學則以先秦篆書抄錄的典籍為研究對象，注重文字訓诂和名物考證，代表經典如《周禮》《毛詩》，東漢後逐漸興起。
核心差異
今文學派強調經世緻用，依托陰陽五行學說構建政治哲學體系，例如董仲舒提出“天人感應”理論，為漢代中央集權提供依據。古文學派則偏向考據還原，如許慎《說文解字》通過字形溯源考訂經典本義，追求學術客觀性。
曆史影響
今古之争貫穿漢代至清代，清代乾嘉學派以古文經學方法推動考據學高峰，而康有為等近代學者則借今文經學倡導變法，體現了兩派思想在不同時代的適應性。
參考來源：中國大百科全書“經學”條目、中華書局《漢代學術史略》、中國社會科學院《中國經學史綱》。
今古學派是儒家經學研究中形成的兩大流派，主要圍繞經書版本與闡釋方式的差異展開。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
今古學派指今文經學派與古文經學派的合稱，兩者核心區别在于經書來源與文字形式：
| 維度 | 今文經學派 | 古文經學派 |
|---|---|---|
| 文字 | 隸書（漢代通行文字） | 古籀文（先秦文字） |
| 來源 | 口述傳承 | 地下出土文獻 |
| 治學觀 | 重微言大義，結合陰陽谶緯 | 重訓诂考據，強調曆史還原 |
| 代表 | 董仲舒（公羊學） | 許慎、鄭玄（注疏集大成者） |
補充說明：今古學派之争本質是經典闡釋權的争奪，涉及學術方法、政治立場等多重因素。今存經典中僅《公羊傳》何休注保留較完整的今文學說。
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