研究经传的两大学派。亦称今文家和古文家。 西汉 经学，初无古文与今文之别。 后 鲁恭王 坏 孔子 宅，於壁中得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，皆以古籀文书写，故称古文。又 河间献王 亦称得古文经传。其时经师多不信古文。 王莽 时古文虽列于学官， 光武 时即废。 东汉 末， 服虔 马融 郑玄 皆尊习古文，古文经学遂昌盛。后有 晋 王肃 解《诗》， 王弼 注《易》， 杜预 著《春秋左氏经传集解》，而古文经学独树一帜，盛传于世，今文经学则大衰。今所传《十三经注疏》，多取古文学派之说； 西汉 今文学说，仅存《公羊传》的 何休 注。
今古学派是中国经学史上的两大核心流派，具体指今文经学与古文经学，二者因经典传承方式、学术理念及政治立场的差异而形成对峙。以下是详细解释：
定义与起源
今文经学以汉代通行的隶书书写经典，主张通过阐释经典中的“微言大义”服务现实政治，其核心经典包括《公羊传》《穀梁传》等，西汉时期被立为官学。古文经学则以先秦篆书抄录的典籍为研究对象，注重文字训诂和名物考证，代表经典如《周礼》《毛诗》，东汉后逐渐兴起。
核心差异
今文学派强调经世致用，依托阴阳五行学说构建政治哲学体系，例如董仲舒提出“天人感应”理论，为汉代中央集权提供依据。古文学派则偏向考据还原，如许慎《说文解字》通过字形溯源考订经典本义，追求学术客观性。
历史影响
今古之争贯穿汉代至清代，清代乾嘉学派以古文经学方法推动考据学高峰，而康有为等近代学者则借今文经学倡导变法，体现了两派思想在不同时代的适应性。
参考来源：中国大百科全书“经学”条目、中华书局《汉代学术史略》、中国社会科学院《中国经学史纲》。
今古学派是儒家经学研究中形成的两大流派，主要围绕经书版本与阐释方式的差异展开。以下是综合多个权威来源的详细解释：
今古学派指今文经学派与古文经学派的合称，两者核心区别在于经书来源与文字形式：
| 维度 | 今文经学派 | 古文经学派 |
|---|---|---|
| 文字 | 隶书（汉代通行文字） | 古籀文（先秦文字） |
| 来源 | 口述传承 | 地下出土文献 |
| 治学观 | 重微言大义，结合阴阳谶纬 | 重训诂考据，强调历史还原 |
| 代表 | 董仲舒（公羊学） | 许慎、郑玄（注疏集大成者） |
补充说明：今古学派之争本质是经典阐释权的争夺，涉及学术方法、政治立场等多重因素。今存经典中仅《公羊传》何休注保留较完整的今文学说。
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