周 代賢臣 尹吉甫 所作贊美 周宣王 之頌歌。相傳《詩·大雅》中之《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》等篇皆是。後以指宰輔頌君之作。 唐 李嘉祐 《奉和杜相公長興新宅即事呈元相公》：“還成 吉甫 頌，贈答此瑤華。” 唐 高適 《古樂府飛龍曲留上陳左相》：“能為 吉甫 頌，善用 子房 籌。”參見“ 吉甫 ”。
"吉甫頌"是一個具有深厚曆史文化内涵的漢語詞彙，特指中國西周時期賢臣尹吉甫所作、收錄于《詩經》中的頌揚詩歌。其核心含義可從以下角度解析：
專指尹吉甫創作的頌詩
"吉甫"即周宣王重臣尹吉甫（兮甲），"頌"指《詩經》中用于宗廟祭祀或贊美功德的詩體。"吉甫頌"合稱，專指尹吉甫為贊頌周宣王中興之功所作的詩歌，代表篇目包括《大雅》中的《崧高》《烝民》《韓奕》《江漢》四篇。
權威詞典釋義
據《漢語大詞典》釋例："吉甫頌"指"尹吉甫所作頌美周宣王之詩"，強調其"美盛德之形容"（《毛詩序》）的核心功能，即通過典雅文辭歌頌君王德政與國家昌隆。
頌體典範
吉甫頌開創"賦體頌歌"範式，如《烝民》以"天生烝民，有物有則"起興，運用鋪陳手法（"賦"）彰顯宣王任賢使能的政治智慧，被劉勰《文心雕龍》評為"義固為經，文亦師矣"的典範。
政治隱喻符號
後世将"吉甫頌"引申為"盛世頌歌"的代稱。如唐代杜甫《奉贈嚴八閣老》化用"吉甫作頌，穆如清風"（《烝民》句），借古喻今表達對清明政治的期許。
創作背景
《國語·周語》載尹吉甫"文武吉甫，萬邦為憲"，佐證其作為"頌詩作者"的史實身份。其詩作被孔子列為"溫柔敦厚"教化的經典文本。
文本傳承
今本《詩經》明确标注作者為"吉甫"的篇目共四篇，清代學者馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》考證："《崧高》《烝民》皆吉甫美宣王之作，詞義宏遠，足為雅音正宗"。
文化影響：吉甫頌确立了中國文學"美刺相濟"的傳統，既開創"廟堂文學"的莊重風格，也為後世《漢郊祀歌》、唐代燕許大手筆等頌體文學提供範式源頭。
“吉甫頌”是中國古代文學中的一個典故性詞彙，其含義和背景可綜合以下要點解釋：
起源與定義
“吉甫頌”指周代賢臣尹吉甫為贊美周宣王功績所作的頌詩。據《詩經·大雅》記載，《崧高》《烝民》《韓奕》《江漢》等篇目相傳為其作品。這些詩歌以頌揚君主德政、軍事成就為核心，後成為“宰輔頌君”類作品的代稱。
文學與曆史意義
尹吉甫作為周宣王的重臣，其詩作不僅記錄曆史事件（如平定叛亂、分封諸侯），更通過典雅的語言塑造了君主的賢明形象。唐代詩人常借用此典，如張九齡在《奉和吏部崔尚書》中用“吉甫頌聲傳”比喻同僚對君主的贊頌，體現其在文學中的象征意義。
延伸用法
後世将“吉甫頌”泛化為對賢能官吏或傑出人物的贊美詩文，但核心仍強調“臣頌君”的君臣關系。例如，唐代李嘉祐詩句“還成吉甫頌”即借古喻今，表達對當權者的稱頌。
總結
“吉甫頌”既是《詩經》中特定詩篇的統稱，也是古代政治文化中“以文頌德”傳統的代表符號，兼具文學價值與曆史隱喻功能。
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