警戒恐懼。《左傳·桓公二年》：“文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。” 漢 王充 《論衡·譏日》：“禍福自至，則述前之吉兇，以相戒懼。” 明 沉鲸 《雙珠記·奏議頒赦》：“吉兇不能掩人耳目，朕心無任戒懼。” 魯迅 《墳·我們現在怎樣做父親》：“這一段描寫，實在是我們做父親的人應該震驚戒懼佩服的。”
戒懼是漢語中表示警惕與畏懼并存的複合詞，其核心含義強調在謹慎防備的同時保持敬畏心理。根據《現代漢語詞典（第7版）》，“戒”指警戒、防備，“懼”指恐懼、憂慮，二者結合後形成“戒懼”，多用于描述面對潛在風險或道德約束時的心理狀态。
從詞源角度分析，“戒”在甲骨文中象形為雙手持戈，本義為防備武器傷害，後引申為行為約束（《漢語大字典》）；“懼”在《說文解字》中釋為“恐也”，指心理層面的不安。二者融合後，“戒懼”既包含外在行為的克制，也蘊含内在情感的克制，如《禮記·中庸》所述：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”
現代用法中，“戒懼”常見于警示性語境，例如：“面對權力需常懷戒懼之心”（《人民日報》語料庫），凸顯對規則或後果的敬畏。其近義詞“警惕”側重防備風險，而“戒懼”更強調心理層面的敬畏與行為約束的統一性。
在文化内涵上，儒家強調“戒懼”與修身關聯，如朱熹《四書章句集注》将“戒懼”解釋為“存天理之功夫”，體現道德自律的深層要求。這一概念至今仍廣泛應用于倫理學、管理學等領域，成為描述風險防範與道德自覺的關鍵詞。
“戒懼”一詞是漢語中具有哲學深度的複合詞，其含義可從以下五個維度解析：
指警惕與畏懼并存的心理狀态，既包含對外在風險的警覺（戒），也蘊含對内在道德失範的憂懼（懼）。如《左傳》記載百官因禮制約束而“戒懼”，現代語境中常形容對規則或後果的敬畏心理。
最早見于《左傳·桓公二年》記載禮制約束百官，後經王充《論衡》、沈鲸《雙珠記》等文獻傳承，魯迅在《我們現在怎樣做父親》中亦用此詞表達道德反思。
《禮記·中庸》提出“戒慎乎不睹，恐懼乎不聞”，揭示其本質是對隱性危機的預判性敬畏，與當代風險管理中的“預防原則”存在思想共鳴。
注：如需查看《傳習錄》原文解析或《左傳》相關段落，可參考、3、4的原始出處。
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